Si Thomas Hobbes, na ang larawan ay ipinakita sa artikulo, ay ipinanganak sa Malmesbury noong 1588 noong ika-5 ng Abril. Siya ay isang English materialistista. Ang kanyang mga konsepto ay kumalat sa nasabing larangan ng agham tulad ng kasaysayan, pisika at geometry, teolohiya at etika. Isaalang-alang pa kung ano ang naging kilalang Thomas. Ang isang maikling talambuhay ng aktibista ay ilalarawan din sa artikulo.
Makasaysayang background
Si Thomas Hobbes, na ang talambuhay ay napuno nang una sa gawain sa kanyang mga akda at ang pagbabalangkas ng mga konsepto, ay ipinanganak nang walang katapusan. Ito ay dahil sa pagkabalisa ng kanyang ina habang lumapit ang England armada sa England. Gayunpaman, nabuhay siyang 91 taong gulang, pinapanatili ang kalinawan ng isip sa buong taon niya. Edukasyon na natanggap ng figure na ito sa Oxford. Siya ay interesado sa mga mapa, mga manlalayag sa paglalakbay. Ang mga ideya ni Thomas Hobbes ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kilalang nag-iisip ng kanyang oras. Sa partikular, pamilyar siya kay Descartes, Gassendi, Mersenne. Sa isang oras, nagtatrabaho siya bilang isang kalihim para sa Bacon. Ang mga pag-uusap sa kanya ay malayo sa huling epekto sa mga pananaw ni Thomas Hobbes. Siya rin ay interesado sa mga akda nina Kepler at Galileo. Nakilala niya ang huli sa Italya noong 1637.
Thomas Hobbes: talambuhay
Ayon sa pananaw sa mundo, siya ay isang monarkista. Mula 1640 hanggang 1651. Si Thomas Hobbes ay ipinatapon sa Pransya. Ang mga pangunahing konsepto ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng rebolusyon ng burgesya sa England. Pagbabalik sa bansang ito matapos ang digmaang sibil, sinira niya ang mga maharlika. Sa London, sinubukan ni Hobbes na ipatunayan ang ideolohikal na aktibidad ng Cromwell, na ang diktadurya ay itinatag pagkatapos ng rebolusyon.
Mga isyu sa tao
Napakapit si Thomas Hobbes sa mga kaganapan sa kanyang oras. Ang pangunahing ideya niya ay ang kapayapaan at seguridad ng mga kapwa mamamayan. Ang mga isyu sa lipunan ay naging isang pangunahing elemento sa akdang sinimulan ni Thomas Hobbes. Ang pangunahing ideya ng nag-aalala tungkol sa mga isyu ng tao. Sa umpisa pa lamang ng kanyang trabaho, binalak niyang mag-publish ng isang trilogy. Sa unang bahagi, ang katawan ay ilalarawan, sa pangalawa - isang tao, sa pangatlo - isang mamamayan. Ang unang dami, gayunpaman, ang huling naglihi. Ang treatise na "On the Citizen" ay nai-publish noong 1642. Ang akdang "Sa Katawan" ay na-publish noong 1655, at tatlong taon mamaya ang bahagi na "On the Man" ay nai-publish. Noong 1651, nai-publish ang Leviathan - ang pinaka-maliwanag at makabuluhang gawa na nilikha ni Thomas Hobbes. Ang Pilosopiyang (saglit at pangkalahatan) ay inilarawan sa kanya sa mga unang kabanata ng akda. Ang natitirang talakayan ay tumugon sa mga isyu ng istrukturang panlipunan at estado.
Thomas Hobbes: Isang Maikling Konsepto
Ang nag-iisip ay nagreklamo tungkol sa hindi sapat na pag-unlad ng kanyang mga nauna. Ang kanyang gawain ay dapat na iwasto ang umiiral na hindi kasiya-siyang sitwasyon. Itinakda niya ang gawain upang maitaguyod ang mga elemento na magiging batayan para sa pagbuo ng "totoo" at "dalisay" na agham, sa kondisyon na ginagamit ang iminungkahing pamamaraan. Kaya, iminungkahi niya ang pag-iwas sa mga maling konsepto. Nakatuon si Thomas Hobbes sa kahalagahan ng pamamaraan sa larangan ng agham na kaalaman. Ang mga kaisipang ito ay sumasalamin sa pananaw sa mundo ng Bacon, na sumalungat sa iskolarismo. Dapat sabihin na ang interes sa pamamaraan ay katangian ng maraming mga numero ng ika-17 siglo.
Tiyak ng pag-iisip
Mahirap na pangalanan ang anumang isang tiyak na lugar ng agham, na sumusunod sa kung saan ay si Thomas Hobbes. Ang pilosopo ng nag-iisip, sa isang banda, ay batay sa pananaliksik sa empirikal. Sa kabilang banda, siya ay tagataguyod ng paggamit ng pamamaraang matematiko. Inilapat niya ito hindi lamang direkta sa eksaktong agham, kundi pati na rin sa iba pang larangan ng kaalaman. Una sa lahat, ginamit niya ang pamamaraan sa matematika sa agham pampulitika. Kasama sa disiplina na ito ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa katayuan sa lipunan, na nagpapahintulot sa gobyerno na mabuo at mapanatili ang mapayapang kondisyon. Ang pagiging tiyak ng pag-iisip na binubuo lalo na sa paggamit ng isang pamamaraan na nagmula sa pisika ng Galileo. Ang huli ay nag-apply ng mga mekanika at geometry sa pagsusuri at paghula ng mga phenomena at kaganapan sa pisikal na mundo. Inilipat ito ni Thomas Hobbes sa lahat ng ito sa pag-aaral ng aktibidad ng tao. Naniniwala siya na kapag nagtataguyod ng ilang mga katotohanan tungkol sa likas na katangian ng tao, maiiwasan ng isang tao ang mga paraan ng pag-uugali ng mga indibidwal sa mga tiyak na kalagayan. Ang mga tao, sa kanyang opinyon, ay dapat na pag-aralan bilang isa sa mga aspeto ng materyal na mundo. Tulad ng para sa mga hilig at pananakit ng tao, maaari silang siyasatin batay sa mga pisikal na paggalaw at kanilang mga sanhi. Ang teorya ni Thomas Hobbes ay batay sa alituntunin na ibinahagi ng Galileo. Nagtalo siya na ang lahat ng umiiral ay mahalaga sa paggalaw.
Kakayahan ng konsepto
Ang nakapalibot na mundo, kalikasan, ang Hobbes ay itinuturing na isang kumplikado ng mga pinahabang katawan. Ang mga bagay, ang kanilang mga pagbabago, sa kanyang opinyon, ay nangyayari dahil lumilipat ang mga materyal na elemento. Naunawaan niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang pag-aalis sa makina. Ang mga paggalaw ay ipinapadala gamit ang isang push. Pinasisigla nito ang isang pagsisikap sa katawan. Ito naman, papunta sa paggalaw. Sa katulad na paraan, binibigyang kahulugan ni Hobbes ang espirituwal na buhay ng mga tao at hayop, na binubuo ng mga sensasyon. Ang mga probisyon na ito ay nagpapahayag ng mekanikal na konsepto ng Thomas Hobbes.
Pagkakakilala
Naniniwala si Hobbes na isinasagawa sa pamamagitan ng "mga ideya." Ang kanilang mapagkukunan ay eksklusibo ng pandama ng pang-unawa ng buong mundo. Walang ideya, naniniwala si Hobbes, ay maaaring maging likas. Dagdag pa, ang panlabas na damdamin, bukod sa iba pang mga bagay, ay kumilos bilang kaalaman sa pangkalahatan. Ang nilalaman ng mga ideya ay hindi maaaring depende sa kamalayan ng tao. Ang isip ay aktibo at pinoproseso ang mga saloobin sa pamamagitan ng paghahambing, paghihiwalay, koneksyon. Ang konseptong ito ay nabuo ang batayan ng doktrina ng kaalaman. Tulad ng Bacon, si Hobbes ay nakatuon sa isang interpretasyong empirikal, na sumali sa posisyon ng sensualista. Naniniwala siya na sa pag-iisip ng tao ay walang isang konsepto na lilitaw sa una bahagi o ganap sa mga pandama na organo. Naniniwala si Hobbes na ang pagkuha ng kaalaman ay isinasagawa mula sa karanasan. Mula sa mga sensasyon, sa kanyang opinyon, ang lahat ng agham ay nagpatuloy. Ang makatwirang kaalaman, itinuring niya ang bagay ng damdamin, hindi totoo o tunay, ipinahayag sa mga salita, at wika. Ang mga paghatol ay nabuo sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga elemento ng lingguwistika na nagpapahiwatig ng mga sensasyon, na lampas kung saan wala.
Mga katotohanan sa matematika
Naniniwala si Hobbes na ang pag-iisip lamang tungkol sa mga katotohanan ay sapat para sa pag-iisip sa mga ordinaryong kondisyon. Gayunpaman, ito ay napakaliit para sa kaalamang pang-agham. Ang lugar na ito ay nangangailangan ng pangangailangan at unibersidad. Sila, sa turn, ay nakamit eksklusibo ng matematika. Kasama sa kanya na kinilala ni Hobbes ang kaalamang siyentipiko. Ngunit pinagsama niya ang kanyang sariling mga posisyon ng rasyunalista, na kung saan ay katulad sa mga Cartesian, na may konsepto na empirikal. Sa kanyang opinyon, ang pagkamit ng mga katotohanan sa matematika ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga salita, at hindi sa tuwirang karanasan ng damdamin.
Ang kahalagahan ng wika
Aktibong binuo ni Hobbes ang konseptong ito. Naniniwala siya na ang anumang wika ay kumikilos bilang resulta ng kasunduan ng tao. Batay sa mga posisyon ng nominalism, ang mga salita ay tinawag ng mga pangalan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng maginoo. Nagpakita sila para sa kanya sa anyo ng isang di-makatarungang label na may paggalang sa anumang bagay. Kapag ang mga elementong ito ay nakakakuha ng pangkalahatang kabuluhan para sa isang pangkat ng mga tao na matatag sa isang degree o iba pa, pumapasok sila sa kategorya ng mga palatandaan ng pangalan. Sa Leviathan, sinabi ni Hobbes na para sa isang tao na naghahanap ng eksaktong katotohanan, kinakailangan na alalahanin ang pagtatalaga ng bawat pangalan na ginagamit niya. Kung hindi, mahuhulog siya sa bitag ng mga salita. Ang mas maraming mga tao ay gumugol ng kanilang enerhiya upang makalabas dito, mas lalo silang maiipit. Ang katumpakan ng mga salita ayon sa Hobbes ay dapat matukoy sa pamamagitan ng mga kahulugan na kung saan ang pagkaligo ay tinanggal, ngunit hindi sa pamamagitan ng intuwisyon, tulad ng paniniwala ni Descartes. Ayon sa isang nominalistic konsepto, ang mga bagay o kaisipan ay maaaring maging pribado. Ang mga salita, naman, ay maaaring ibahagi. Gayunpaman, ang "karaniwang" sa konsepto ng nominalism ay hindi umiiral.
Pinagmulan ng paggalaw
Ang mga pananaw ng Ontological, kung saan ipinaliwanag ang mundo, ay natagpuan ang ilang mga hadlang. Sa partikular, ang mga paghihirap ay lumitaw sa tanong ng pinagmulan ng paggalaw. Tulad niya, idineklara ang Diyos sa Leviathan at ang titulong On Citizen. Ang kasunod na paggalaw ng mga bagay, ayon kay Hobbes, ay nangyayari kahit aniya. Sa gayon, ang mga pananaw ng nag-iisip, ay lumihis mula sa umiiral na mga ideya sa relihiyon sa oras na iyon.
Ang mga problema sa materyalismong materyalismo
Ang isa sa kanila ay ang pag-unawa sa tao. Itinuring ni Hobbes ang kanyang buhay bilang isang eksklusibo na proseso ng makina. Sa loob nito, ang puso ay kumilos bilang isang tagsibol, nerbiyos bilang mga thread, mga kasukasuan bilang gulong. Ang mga elementong ito ay nagpapakilala sa paggalaw ng buong makina. Ang psyche ng tao ay ganap na ipinaliwanag nang mekanikal. Ang pangalawang isyu ay libre. Si Hobbes sa kanyang mga gawa ay sumagot sa kanya ng malinaw at direkta, alinsunod sa kanyang mga prinsipyo. Sinabi niya na nangyayari ang lahat dahil ito ay kinakailangan. Ang mga tao ay bahagi ng sistemang ito ng sanhi. Kasabay nito, ang kalayaan ng tao ay hindi maiintindihan bilang kalayaan mula sa pangangailangan. Sinabi niya na ang paggalaw ng isang indibidwal sa ninanais ay walang mga hadlang. Sa kasong ito, ang aksyon ay itinuturing na libre. Kung mayroong anumang mga hadlang, kung gayon ang paggalaw ay limitado. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga panlabas na problema. Kung ang isang bagay sa loob ng isang tao ay pumipigil sa pagkamit ng ninanais, kung gayon hindi ito itinuturing na isang paghihigpit ng kalayaan, ngunit lumilitaw bilang isang natural na pagkukulang ng indibidwal.
Sosyal na globo
Tumatagal ng maraming espasyo sa pilosopiya ng Hobbes. Ang Leviathan at ang treatise On Citizen ay nakatuon sa aspetong panlipunan. Kasunod ng ilang humanists, nakatuon siya sa papel ng indibidwal sa lipunan. Inilalarawan ng Kabanata 13 ng Leviathan ang "natural na estado" ng mga tao. Sa loob nito, iyon ay, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ang mga tao ay naiiba sa kaunting kakayahan mula sa bawat isa. Kasabay nito, naniniwala si Hobbes na ang tao at kalikasan mismo ay hindi masama o mabuti. Sa isang natural na estado, ang lahat ng mga indibidwal ay gumagamit ng likas na karapatan upang mapanatili ang buhay at maiwasan ang kamatayan. "Ang kaligayahan ng pagkakaroon" ay ang patuloy na tagumpay ng katuparan ng mga pagnanasa. Gayunpaman, hindi ito palaging magiging kalmado na kasiyahan, dahil, ayon kay Hobbes, ang buhay ay hindi umiiral nang walang damdamin at pangangailangan. Ang likas na estado ng mga tao ay na kapag lumipat patungo sa ninanais, ang bawat tao ay nakatagpo ng ibang indibidwal. Nagsusumikap para sa kapayapaan at seguridad, ang mga tao ay patuloy na kasangkot sa mga salungatan. Sa kanyang likas na estado, sinusunod ng tao ang mga likas na batas ng pag-iingat sa sarili. Ang bawat tao rito ay may karapatan sa lahat na kaya niyang makuha ang paggamit ng lakas. Ang sitwasyong ito ay binibigyang kahulugan ng Hobbes bilang isang digmaan laban sa lahat kapag "ang isang tao ay isa pang lobo."
Pagbubuo ng estado
Ito, ayon kay Hobbes, ay maaaring mag-ambag sa isang pagbabago sa sitwasyon. Upang mabuhay, ang bawat indibidwal ay dapat ilipat ang bahagi ng kanyang orihinal na kalayaan sa paksa. Gumagamit siya ng walang limitasyong kapangyarihan bilang kapalit ng kapayapaan. Ang mga tao ay nagbigay ng bahagi ng kalayaan sa pabor ng monarch. Siya naman, siya lamang, ang makakasiguro sa kanilang pagkakaisa sa lipunan. Bilang isang resulta, ang estado ng Leviathan ay nabuo. Ito ay isang malakas, mapagmataas, ngunit mortal na nilalang na pinakamataas sa Lupa at sumusunod sa mga banal na batas.
Kapangyarihan
Ito ay nilikha sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan sa pagitan ng mga kalahok na indibidwal. Ang sentralisadong lakas ay nagpapanatili ng kaayusan sa lipunan at tinitiyak ang kaligtasan ng populasyon. Ang kasunduan ay nagbibigay ng isang mapayapang pag-iral sa isang paraan lamang. Ito ay ipinahayag sa konsentrasyon ng lahat ng lakas at kapangyarihan sa pagpupulong ng ilang mga tao o sa isang indibidwal, na maaaring dalhin ang lahat ng kalooban ng mga mamamayan sa isa. Bukod dito, mayroong mga likas na batas na naglilimita sa impluwensya ng soberanya. Ang lahat ng mga ito, ayon kay Hobbes, 12. Gayunpaman, lahat sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng isang pag-iisip na ang isa ay hindi dapat gumawa ng isa pa na hindi nais ng isang tao na maisakatuparan na may kaugnayan sa kanyang sarili. Ang pamantayang pang-moral na ito ay itinuturing na isang mahalagang mekanismo ng paglilimita sa sarili para sa patuloy na egoism ng tao, na pinilit ang iba na makonsensya dito.
