Marahil ang isa sa pinakatanyag at matingkad sa bawat kamalayan ng mga nag-iisip ng Renaissance ay si Bruno Giordano, na ang pilosopiya ay nakikilala sa pantheism at kinasihang mga scholar ng Enlightenment upang mapaunlad ang mga makabagong ideya.
Maikling talambuhay
Ipinanganak siya sa Italya, malapit sa Naples, sa maliit na bayan ng lalawigan ng Nola, kung saan binigyan niya ang kanyang sarili ng palayaw na Nolander at kung minsan ay nilagdaan ang kanyang mga gawa sa kanila. Ang pagkabata at mga batang taon ng hinaharap na pilosopo ay pumasa sa isang kanais-nais na kapaligiran ng pagmumuni-muni at pag-aaral ng kalikasan.
Sa sampung taong gulang, lumipat si Bruno sa Naples kasama ang kanyang mga kamag-anak, na naglalaman ng isang boarding school, at ipinagpatuloy ang kanyang edukasyon, umaasa na sa kaalaman ng mga guro. Pagkatapos, nang umabot sa edad na labinlimang taon, siya ay naging isang baguhan ng monopolyo ng Dominican sa pag-asang karagdagang pagpapalawak ng mga hangganan ng kanyang edukasyon. Kasabay nito, sinubukan niya ang kanyang sarili sa panitikan, isinulat ang komedya na "The Lamp" at "Arka ni Noe", na nagpapasaya sa mga moral ng modernong manunulat ng lipunan ng Neapolitan.
Dahil sa kanyang pananaw sa Katolisismo at medyo higit na kalayaan sa pagkilos kaysa sa inaasahan para sa Dominican monghe, si Bruno ay pinag-usig ng Inquisisi at pinilit na iwan ang Naples. Matapos ang mahabang paglibot sa mga lungsod ng Italya, nakarating siya sa Geneva. Ngunit hindi siya makahanap ng trabaho para sa kanyang sarili, kahit na mainit siyang tinanggap ng mga Calvinista, kaya nagpunta siya sa Toulouse upang magturo ng pilosopiya at astronomiya sa unibersidad. Dahil sa mga radikal na pananaw sa mga turo ni Aristotle, pintas at bukas na pag-atake sa sinaunang iniisip, siya ay na-ostracize sa kanyang mga kasamahan at gaganapin ang nangungunang posisyon sa pagraranggo ng pag-ibig sa mga mag-aaral na nagustuhan ang hindi pangkaraniwang pamamaraan sa pagkatuto.
Sa huli, kailangan niyang umalis sa Paris. Doon si Giordano Bruno ay nakikibahagi sa mga gawaing pang-agham at pampanitikan, na nakakaakit ng atensyon ni Haring Henry III. Ang huli, para sa pambihirang merito, ay nagtatalaga sa pilosopo na isang pambihirang propesor at hinihikayat siyang magpatuloy sa pananaliksik sa agham. Sa kabila ng lahat ng kabaitan na ipinakita ng monarka, ang mga radikal na pananaw at ang mahirap na posisyon ng erehe sa mga mata ng Simbahang Katoliko ay pinilit si Bruno na umalis sa Pransya at umalis sa England. Ngunit doon din siya hinahabol ng Inquisition, bagaman hindi pareho sa lawak ng mainland. Sa huli, bumalik pa rin siya sa Italya, tahimik na nabubuhay nang pansamantala, inilathala ang kanyang mga akdang pang-agham at pampanitikan.
Gayunman, noong 1600 inaresto ng simbahan na "pulis" si Bruno, sinisingil siya at pinarusahan na magsunog. Kinuha ng pilosopo ang pagpapasya sa pagpapatupad ng stoically at noong Pebrero 17 ay ipinatupad sa publiko sa Square of Flowers sa Roma.
Mga pundasyon ng kaalaman sa bagay at kalikasan
Ang pag-asa sa mga pre-Sokratikong pilosopo at hermetist, si Bruno Giordano, na ang pilosopiya ay naglalayong baguhin ang ideya ng isang solong banal na prinsipyo at istraktura ng mga kosmos, nagsisimula upang mabuo ang kanyang sariling ideya ng pagbuo ng mundo, ang solar system at ang lugar ng tao sa loob nito. Naniniwala siya na ang Araw ay hindi ang sentro ng Uniberso, tulad ng ipinasiya ni Aristotle at ng pang-agham na paaralang ito, ngunit isang bituin sa paligid kung aling mga planeta ang matatagpuan. At na maraming mga katulad na mga bituin na may kanilang sariling mga sistema ng planeta at intelihenteng buhay sa loob nila. Ang pangunahing ideya, kung saan ang buong kadena ng mga tesis ng Bruno ay lohikal na nasusubaybay, ay ang mundo sa paligid natin, espiritu at bagay, na, ang simula ng lahat, ay hindi isang gawa ng banal na paglikha, ngunit ang buhay na sagisag, na naroroon saanman.
Mula sa metapisika hanggang sa likas na pilosopiya
Ang panimulang punto, ang simula ng lahat ng mga bagay, ang dahilan para sa pagbuo ng uniberso ay imposible na maunawaan - Nagtalo Giordano Bruno. Ang kanyang pilosopiya ay hindi itinanggi ang pagkakaroon ng Diyos, ngunit sa halip ay humantong sa kanyang pagkilala at pagkilala sa isang partikular na tao. Ang katotohanan ay malalaman lamang sa bunga ng kanyang pananatili sa mundo sa paligid niya, sa pamamagitan ng mga bakas na iniwan niya sa bagay at diwa. Samakatuwid, upang makilala ang Diyos, kinakailangang pag-aralan ang kalikasan sa mismong kakanyahan nito, hangga't posible ito batay sa mga kakayahan ng pag-iisip ng tao.
Dualismo ng sanhi o simula
Ang Diyos ang pasimula ng lahat - tulad ng sinasabing pilosopiya ng Renaissance. Giordano Bruno na susugan ang tesis na ito: ang sanhi ng ugat at simula ay isa sa imahe ng Diyos, ngunit magkakaiba ang mga ito sa kalikasan, yamang ang sanhi ng ugat ay dalisay na pag-iisip, o ang unibersal na kaisipan, na naglalagay ng mga ideya sa likas na katangian, at ang simula ay bagay, na naiimpluwensyahan ng kadahilanan ay tumatagal ng iba't ibang anyo. Ngunit sa oras ng kapanganakan ng Uniberso, para sa pinakaunang ideya ng katawan, ang pag-iisip ng mundo ay hindi mahalaga mula sa labas, ngunit mula sa loob, sa gayon ay nagbibigay ng pagtaas ng anim na bagay, na maaaring gumawa ng mga form sa sarili nitong, nang walang paglahok ng intelektuwal.
Ang pag-unawa kung gaano kahirap ang pilosopiya ng kalikasan na maipamalas, maikli sina Giordano Bruno (o hindi gaanong kadahilanan) na nagbalangkas ng kakanyahan nito sa kanyang akda Sa Sanhi, ang Simula at ang Isa. Ang librong ito ay humahanga kapwa ang edukado sa publiko, nagugutom para sa mga bagong ideya, at ang Inquisition, na nakakita ng mga heretical na kaisipan dito.
Ang siklo at kumpleto ng kalikasan
Ang pilosopiya ng likas na katangian ni Giordano Bruno sa panahon ng Renaissance ay nakilala sa pamamagitan ng integridad ng konsepto na mayroong isang unibersal na talino na naroroon sa bawat bagay, na natutukoy at nasasakop ang pagbabagong-anyo at paggalaw ng bagay na ito. Samakatuwid, sa likas na katangian, ang lahat ay lohikal at kumpleto, ang lahat ay may sariling pag-ikot ng pagkakaroon, sa pagtatapos nito muli itong nagiging isang solong bagay.
Pagkakaisa ng mga konsepto
Ang landas ng buhay ni Bruno Giordano ay kawili-wili, pilosopiya, agham at pang-relihiyon na pandigma na tinukoy ang kanyang mga pananaw sa banal na prinsipyo bilang pagkakaisa ng pagiging at anyo, bagay at pag-iisip, dahil, ayon sa kanya, magkapareho sila sa bawat isa sa Diyos. Kung wala ito, imposibleng tukuyin ang mundo sa kabuuan, pagsunod sa mga pangkalahatang batas at kumakatawan sa patuloy na pagbabago ng bagay.
Likas na pagkakahawig
Ang dalisay na kadahilanan, tulad ng tinawag ni Hegel na kalaunan, ay "nahuhumaling" sa ideya ng paglikha, animated sa pamamagitan nito. At dito siya ay katulad ng isang banal na kakanyahan, bagaman hindi ito personipikado, at tinukoy bilang isang bagay na naa-access sa kaalaman. Si Giordano Bruno, na ang buod ng mga ideya ng pilosopikal ay isang pagtanggi ng klasikal na mga dogma sa relihiyon, ang una na naglagay ng isang katulad na tesis. Para sa mga ito ay hinatulan siya ng mga siyentipiko na sumunod sa isang teoryang scholar at hindi nais na mag-isip kung hindi man.
Ang pagiging matatag at pagkakaiba-iba
Ang pagkakasalungatan sa mga itinatag na pananaw ni Bruno Giordano, ang pilosopiya ng kalikasan, na kanyang sinunod, at ang napaka tiyak na kalagayan ng lipunan ay nagpasiya sa hinaharap para sa mga ideyang ito. Nagtalo ang pilosopo na ang unibersal na kaisipan ay sabay-sabay sa isa sa buong Uniberso at naiiba sa mga pormasyong kinakailangan, mahalaga ito sa lahat ng dako at sa parehong oras. At, upang maunawaan ang ideyang ito, kinakailangan upang malaman na mag-isip sa isang magkakasalungat na paraan. Matapos ang pagkamatay ni Giordano Bruno, ang pilosopiya na ito ay mababago sa isang yugto ng pag-unawa, isa sa mga ito ang magiging paghahanap para sa isang pangkaraniwan na magkasalungat upang makamit ang pagkakasundo at pagsilang ng isang bagong pares ng mga magkasalungat. At kaya sa recursive infinity ng pag-aaral ng bagay.
