Sino ang Seren Kierkegaard? Una sa lahat, ito ay isang tao na ang pangalan ng lahat ay alam, ngunit kakaunti ang mga tao na nakakaintindi sa kung ano siya ay kilala. Kadalasan, nais na mukhang mas matalino, mas edukado, mas masalimuot kaysa sa kanila talaga, tinutukoy ng mga kabataan ang kanyang apelyido, na hindi lubos na nauunawaan ang ibig sabihin. Lalo na kapag ang pinakahuling pangalan na ito ay binibigkas o nabaybay nang hindi tama. So, sino talaga siya?
Talambuhay Mga batang taon.
Seren Kierkegaard (petsa ng kapanganakan Mayo 5, 1813) ay ipinanganak sa Copenhagen (Denmark) sa isang pamilyang magsasaka. Siya ang bunso sa pamilya at ang yumaong anak ng kanyang ama. Ang kanyang magulang ay nakakaranas ng pagbagsak at pag-boom ng ekonomiya, at sa oras ng kanyang pag-alis sa ibang mundo, hindi niya inalis ang kanyang supling ng isang mana. Relihiyoso ang pamilya at lahat ng bata ay pinalaki sa paggalang at pagmamahal sa Diyos.
Sa edad na 17, si Kierkegaard Seren ay pumasok sa unibersidad upang pag-aralan ang teolohiya, pilosopiya at sikolohiya. Sa loob ng walong taon, siya ay bumagsak sa isang mabaliw na ikot ng mga kaganapan na may kaugnayan sa buhay ng mag-aaral. Noong 1838, isang matalim na pagbabago sa pananaw sa mundo ang naganap, at ang mga walang kalikasan ay tumigil sa interes sa pilosopo sa hinaharap. Si Seren Kierkegaard, na ang larawan ay nakuha lamang ang sandali ng pag-isipan muli ang mga halagang iyon na inilatag sa kanya mula pagkabata, ay nagbabago ng pagbabago sa kanyang pananaw sa mundo. Sa partikular, pinupuna niya ang kanyang pananalig sa Diyos at ang kanyang walang kamatayang kaluluwa. Upang makahanap ng mga bagong landmark at maunawaan ang Katolisismo, nagpasya si Kierkegaard Seren na bumalik sa mga ugat at muling pag-aralan ang pilosopiya ng Bibliya at Greek.
Paglilipat sa kapanahunan
Ang kanyang pananaliksik ay nagdadala ng ilang mga resulta sa dalawang taon - ang pamagat ng kandidato ng mga agham sa teolohiya. Kasabay nito, nagbabago ang katayuan sa lipunan ng binata, nakikipag-ugnayan siya sa kanyang kasintahan at naghahanda na maging isang pastor. Kaayon, ang Kierkegaard Seren ay nagtatapos ng trabaho sa isang disertasyon para sa degree ng master sa pilosopiya, ang batayan kung saan ang diyalekto ni Hegel at pangkalahatang mga ideya ng Repormasyon, na isinasaalang-alang mula sa punto ng pananaw ng irony at Socratic dogma.
Mga problema sa pamilya at mga paghahayag sa pilosopiko
Noong 1841, iniwan ng pilosopo ang pag-asang maging isang pamilya ng pamilya, dahil hindi niya mahahanap ang kanyang sarili, nag-aalinlangan siya sa kanyang mga pananaw sa relihiyon at nagpasiya na pasanin lamang niya ang kanyang nobya. Kinansela ang pakikipag-ugnayan, at tinanggihan ang batang babae. Iniiwasan ang iskandalo, umalis ang binata patungong Berlin. Batay sa kanyang mga konklusyon at damdamin, isinulat niya ang akdang pilosopikal na "Eli-Ili", na tumutukoy sa mga isyu ng etika at aesthetics. Ngunit sa publisher sa 1843 dumating ito naka-sign sa pamamagitan ng isang pangalan ng pangalan, at hindi sa pamamagitan ng tunay na pangalan nito - Seren Kierkegaard. Ang mga taon ng buhay sa Alemanya ay nakakatulong sa isang tao na madama, ngunit sa sandaling bumalik siya, isang pagkakataon na nakatagpo ng isang dating kasintahan ay hindi na pinansin muli ng isang dating simbuyo ng damdamin. Ngunit pagkaraan ng isang maikling panahon, ang lalaki ay muling tumakas sa Berlin at naglathala ng dalawang bagong mga manuskrito nang sabay-sabay, na sinasaysay nang buong buhay tungkol sa kanyang pag-ibig. Ito ang sandali kung kailan nagsimulang kumilos ang pilosopiya ni Seren Kierkegaard. Ngunit bago pa man mailabas ang kanyang mga libro, nalaman ng pilosopo na ikakasal na ang kanyang dating nobya. Nagpapasaya siya sa kanya.
Ang panahon ng pagpuna at pagtanggi ng katotohanan
Bilang karagdagan sa mga tagahanga, si Kierkegaard Seren ay tumatanggap ng mga kritiko na walang pagsalang tumugon sa mga pahina ng Corsair magazine tungkol sa kanyang mga gawa. Bilang tugon dito, naglathala ang pilosopo ng isang artikulo kung saan sinusubukan niyang ikahiya at ipahiya ang kanyang mga kritiko. Lubhang nakasasama ito sa kanyang awtoridad sa mata ng lipunan, lumilitaw ang mga nakakasakit na karikatura at masamang biro. Di-nagtagal pagkatapos nito, may isa pang libro na nai-publish, kung saan ang pilosopiya ni Seren Kierkegaard ay inilarawan sa daan-daang mga pahina, mula sa simula pa ng kanyang malikhaing at pang-agham na karera hanggang sa mga huling konklusyon.
Kamatayan sa kahirapan
Sa loob ng maraming taon, si Kierkegaard ay lumitaw sa kanyang mga libro bilang isang mangangaral, expositor ng mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano, habang siya mismo, hindi siya tagasunod. Hindi bababa sa naisip niya ito. Noong 1855, natagpuan ng pilosopo ang kanyang sariling pahayagan, ngunit namamahala na mag-publish lamang ng 10 mga isyu bago siya magkasakit sa buhay. Sa 42 taong buhay, si Seren Kierkegaard, na ang talambuhay ay nagpapakita na kahit sa isang maikling panahon maaari mong makamit ang makabuluhang tagumpay sa pilosopiya at teolohiya, magsalita tungkol dito sa iyong mga gawa, kumuha ng mga kritikal at mapang-akit na pagsusuri, mamatay sa Denmark. Nag-iwan lang siya ng pera para sa libing at hindi tapos na trabaho.
Saloobin tungo sa existentialism
Ang pilosopo na si Seren Kierkegaard, na madalas na tinawag na ama ng pagkakaroon ng pagiging aktibo, sa kanyang mga gawa ay kumilos bilang isang mabangis na kritiko ng pagkamakatuwiran at isang tagasunod ng suhetibong diskarte sa pilosopiya. Sa kanyang opinyon, ito ang kung ano ang nakikilala sa agham batay sa mga tinatanggap na pangkalahatang mga katotohanan. Ang pangunahing katanungan na hinihiling ng bawat tao sa kanyang sarili ay: "kinakailangan ba ang pagkakaroon ko?" - ay may libu-libong iba't ibang mga sagot. Nagtalo ang pilosopo na ang simbuyo ng damdamin ay subjectivity, at katotohanan para sa bawat indibidwal na tao. At ang paksa para sa pagsasaalang-alang ay ang pagkuha ng isang natatanging, natatanging indibidwal na magpapakita ng kanyang pananaw sa mundo.
Abstract na pag-iisip
Batay sa masalimuot na posisyon ni Kierkegaard tungkol sa isyung ito, maaari itong tapusin na isinasaalang-alang lamang niya ang bagay na hindi pinapayagan na ang sarili ay maiisip na umiiral. Pagkatapos ng lahat, sa sandaling magsimula tayong mag-isip tungkol sa isang bagay, namamagitan tayo sa likas na proseso ng kurso ng mga bagay. Kaya, ang bagay na ito ay hindi na umiiral, bumaling sa isa pa, nabago na sa pamamagitan ng pagmamasid. Samakatuwid, sa umiiral na pilosopiya, ang pangunahing paraan ng pag-alam sa mundo sa paligid ay itinuturing na hindi fiction, ngunit ang karanasan ng mga kaganapan, bagay, ang kurso sa kanila, nang hindi nakakagambala sa kanilang pag-iral.
Kalayaan at kalayaan
Nagtalo si Kierkegaard, salungat kay Hegel, na ang kasaysayan ng lipunan ay isang patuloy na tape ng mga kinakailangang kaganapan. Iyon ay, ang mga character na napunta sa kasaysayan ay walang pagpipilian kundi gawin ito, at hindi kung hindi man. Ang panloob na mundo ng isang tao ay masasakop lamang sa kanya, at kung ano ang nangyayari sa kanya ay dapat na hindi magkakaugnay sa mga panlabas na kalagayan. Ang paggawa araw-araw, oras, instant, isang bagong panloob na pagpipilian, lumapit ang isang tao sa Absolute, na mas mataas kaysa sa nakapalibot na mundo. Ngunit sa parehong oras, ang bawat desisyon ay dapat na gampanan na may pananagutan. Kung ang sandali ng pagpili ay ipinagpaliban ng isang tao hanggang sa isang hindi tiyak na oras, kung gayon ang mga pangyayari ay gumawa sa kanya para sa kanya, at sa gayon ang tao ay nawalan ng sarili.
Pilosopiya ng kawalan ng pag-asa
Pagdating sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, ang isang tao ay nawawalan ng pananampalataya sa kanyang sarili at hinahangad na mapupuksa ang pakiramdam na ito. At para dito kinakailangan na alisin ang sarili sa pagiging sa gayon ay mawawala ang kawalan ng pag-asa. Ngunit imposibleng tumakas, iwanan, puksain ang iyong sarili. Hindi natanto ng isang tao ang kanyang dakilang kapalaran bilang isang espiritwal na yunit, ngunit ito ay higit na unibersal na estado kaysa sa pagbubukod sa panuntunan. At, ayon kay Kierkegaard, ito ay mabuti. Sapagkat ang isang desperadong tao lamang ang makakahanap ng lakas sa kanyang sarili upang magpatuloy, upang pagalingin ang kanyang sarili. Ito ang napaka kakila-kilabot na ginagawang angkop sa ating kaluluwa sa kadakilaan.
Mga paraan ng pagiging
Kinilala ni Kierkegaard Seren ang dalawang paraan ng pagkakaroon ng indibidwal: etikal at aesthetic.
Ayon kay Aesthet, ayon sa pilosopo, nabubuhay ang likas na likha ng kalikasan sa kanya. Tinatanggap niya ang kanyang mga kahinaan at lakas, ang di-kasakdalan ng mundo sa paligid niya at ang kanyang sariling kabuluhan sa loob nito, sumusubok na maramdaman at tanggapin hangga't maaari. Ang pangunahing direksyon ng pagkakaroon ng "aesthetics" ay kasiyahan. Ngunit kung bibigyan ng gayong tao ay palaging ginagabayan ng mga panlabas na kalagayan, hindi siya malaya sa loob. Ang isa pang kawalan sa pagkakaroon ng isang esthete ay hindi siya namamahala upang makamit ang isang estado ng kumpletong kasiyahan. Mayroong palaging isang bagay na masusubukan, ang pagtugis ng hedonistic pastime. Ang esthetician ay nawala ang kanyang pakiramdam sa sarili, na natunaw sa panlabas na mundo at nakakalimutan ang tungkol sa panloob na mundo. Upang maramdaman niyang muli ang kanyang sarili, kailangan niyang gumawa ng isang napiling kaalaman.
Ang isang tao na pinili ang etikal na panig na kusang-loob na nag-aalis ng kanyang sarili sa kanyang kalayaan at kasiyahan na "sumama sa daloy" kasama ang labas ng mundo. Pinagkaloob niya ang kanyang katotohanan sa pamamagitan ng paggawa ng isang kaalamang pagpipilian, gumawa ng isang pagsisikap sa kanyang kakanyahan upang magkasya sa kanyang pag-iral sa balangkas na siya mismo ang nagpasiya. Sa katunayan, ang isang tao ay lumilikha ng kanyang sarili muli, hindi nagbabago sa ilalim ng mga pangyayari, ngunit hindi pinangangalagaan ang kanyang likas na tampok, ngunit inaayos ang mga ito sa kanyang napiling katotohanan.
Tungkol sa kabaitan
Sinasabi ng Pilosopiya na ang pakikibaka at pagkakaisa ng mabuti at kasamaan ay magkakaugnay. Ang bawat isa sa aming mga pagpipilian ay tumutukoy sa mga kaliskis na mapupuno nang higit pa. Naniniwala si Kierkegaard na ang mabuti sa isang tao ay dahil sa kalayaan, at hindi kabaliktaran. Pagkatapos ng lahat, kapag nasa loob ka nang malaya, malaya kang pumili kung maging mabait o hindi sa iyo. Ito ang posisyon ng isang esthete. Ang isang etikal na tao sa una ay tinanggap ang mga patakaran ng moralidad at hindi maaaring labagin ang mga ito. Kahit na ayaw niyang maging mabait, ang kanyang napiling katotohanan ay nagtulak sa kanya sa ilang mga aksyon.
Kamalayan ng Pananampalataya
Itinuring ni Kierkegaard ang "knightood of faith" na siyang pinakamataas na yugto ng pagkakaroon ng tao. Mas mataas ito kaysa sa mga tuntunin sa etikal, sapagkat ito ay nagmula sa pag-ampon ng patunay ng Diyos, at hindi mula sa pamantayang moral. Ang etika ay isang konsepto ng publiko, ang pananampalataya ay indibidwal, indibidwal. At isinasaalang-alang ang kanyang buhay mula sa ganoong posisyon, nauunawaan ng isang tao na ang bawat indibidwal ay may isang tungkulin sa Diyos, at kung minsan kinakailangan na lumabag sa mga etikal na batas upang mabayaran ang utang na ito.
Ito ay kilala na sa Kristiyanong moralidad, ang kawalan ng pag-asa ay isang anyo ng kasalanan, ngunit kung kukuha ito ng anyo ng pagsisisi sa harap ng Diyos at humahantong sa paggaling, tinatanggap ito sa mga kabalyero ng pananampalataya. Naunawaan ni Kierkegaard ang pananampalataya bilang pinakamataas na kakayahan ng tao, nang hindi tinatanggihan ang dahilan at moralidad, na tumutulong upang makamit ang isang pag-unawa sa mga banal na paghahayag.
Isang espesyal na papel ang ibinigay ng pilosopo sa kamalayan. Naniniwala siya na sa pamamagitan lamang ng kamalayan ay maaaring makuha ng isang tao ang kanyang sarili, tanggihan ang kawalan ng pag-asa, makakaligtas sa moral na "kamatayan" at muling ipanganak na tulad ng isang phoenix. Mayroon din siyang isa sa mga haligi ng pananampalataya at kalayaan. Nakamit ito sa isang maayos na balanse sa pagitan ng may hangganan at walang hanggan, materyal at espirituwal. Ang pagpapanatili ng balanse ay tumutulong sa isang tao na manatiling kanyang sarili.
