Ang doktrina ni Erasmus ng Rotterdam ay isang halimbawa ng tinatawag na Trans-Alpine humanism. Marami ang naniniwala na ang salitang "Renaissance" ay maaaring mailapat sa Hilagang Europa lamang na may isang mahusay na pakikitungo. Sa anumang kaso, ang direksyong ito ay hindi katulad ng Renaissance ng Italya. Sinubukan ng mga humanista ng Hilagang Europa na hindi gaanong buhayin ang mga tradisyon ng dating kung upang maunawaan kung ano ang kakanyahan ng Kristiyanismo. Karamihan sa kanilang libreng oras, pinag-aralan nila hindi Plato at Aristotle, kundi ang Bibliya. Samakatuwid, ang "Transalpine Renaissance" ay nailalarawan sa mga tampok ng isa pang kababalaghan - ang Repormasyon. Ngunit ang karamihan sa mga kinatawan ng Northern Renaissance na ito (bilang, halimbawa, ang humanistang si Erasmus ng Rotterdam), kasama ang lahat ng kanilang pagpuna sa Simbahang Romano Katoliko, ay hindi pumunta sa kampo ng mga Protestante. Bukod dito, nais nilang baguhin ang denominasyon kung saan sila pag-aari, ngunit isang kumpletong pahinga kasama nito ang takot sa kanila. Si Erasmus ng Rotterdam ay kilala bilang tagalikha ng isang bagong teolohikal na sistema, kung saan sinubukan niyang sagutin ang tanong kung ano ang mga obligasyong pantao sa Diyos at kung anong lugar ang hawak ng moralidad.
Sino si Erasmus ng Rotterdam?
Sa madaling sabi tungkol sa natatanging taong ito masasabi natin ang sumusunod. Siya ang hindi iligal na anak ng isang pari at anak na babae ng isang doktor, at ipinanganak sa isang suburb ng Rotterdam sa ilalim ng pangalang Gouda. Samakatuwid ang kanyang palayaw, tulad ng kaugalian noong mga panahong iyon. Kaya tinawag na klero, pangunahin ang mga monghe - sa pamamagitan ng pangalan at lugar ng kapanganakan. Dahil maagang namatay ang kanyang mga magulang, hinikayat ng mga guwardiya ang binata na kumuha ng tonelada. Ngunit dahil hindi ito ang kanyang pinili, ang monasticism ay mahirap sa hinaharap na pilosopo. Bago pa man tumupad sa mga panata, pamilyar siya sa mga sinaunang klasiko, na sumakit sa kanyang imahinasyon. Tinulungan siya ng edukasyon na baguhin ang kanyang talambuhay. Ang isa sa mga obispo ay nangangailangan ng isang sekretarya sa Latin. Si Erasmus ay nagawa ang lugar na ito at sa tulong ng kanyang boss ay mag-iwan ng isang buhay na ascetic. Gayunpaman, palagi siyang nakikilala sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso. Si Erasmus ay naglakbay nang marami. Nagkaroon siya ng pagkakataon na mag-aral sa Sorbonne. Doon siya nagkunwari na nag-aral ng teolohiya, ngunit sa katunayan ay nag-aral siya ng literatura sa Latin. Pinangarap ni Erasmus ng Rotterdam na mag-aral ng Bibliya. Ngunit para dito kinakailangan na malaman ang wikang Griego. Ang hinaharap na pilosopo ay sineseryoso. Bumisita din siya sa Inglatera, kung saan nakilala niya si Thomas More, at nagsalita nang may katatawanan at positibo tungkol sa mga kaugalian doon.
Simula ng aktibidad
Ang mga pananaw ni Erasmus ng Rotterdam ay nagsimulang mabuo sa Oxford. Doon ay nakilala niya ang mga humahanga ng mga sinaunang antiquities, na nagdala sa kanya sa kanyang bilog. Nang bumalik ang siyentipiko sa Paris noong 1550s, una siyang naglathala ng isang libro tungkol sa Greek at Latin aphorism. Kasunod nito, nakaligtas siya ng maraming mga reprints. Ang buhay ng isang siyentipiko ay nakatanggap ng isang bagong impetus. Ngayon para sa Erasmus mayroong dalawang layunin - upang maipadama ang mga sinaunang may-akda sa kanilang tinubuang-bayan at mag-publish ng isang maaasahang teksto ng Bagong Tipan, na isinalin mula sa Griego. Ang teolohiya ay hindi kanyang pangunahing isketing. Ang doktrina ni Erasmus ng Rotterdam ay, sa halip, moral at pilosopiko. Nagtrabaho siya nang husto kaya't ang kanyang mga kontemporaryo ay nagtataka kung paano ang isang tao ay maaaring sumulat nang labis. Lumilikha siya ng mga akdang pang-agham, tanyag na journalism at daan-daang mga pagsasalin ng mga Latin Greek script sa Latin. Halos dalawang libo ng kanyang mga sulat sa mga kaibigan lamang ang napanatili.
Pagsusulat ng mga pangunahing gawa
Matapos makapagtapos mula sa Sorbonne, si Erasmus ay kailangang manirahan sa mga mabagsik na kalagayan. Madalas siyang naglalakbay mula sa Paris patungo sa Netherlands at pabalik, nakatira sa Leuven, Orleans, ay nagpapabuti sa pag-aaral ng Greek. Ito ay sa mga panahong ito na isinulat ni Erasmus ng Rotterdam na The Weapon of the Christian Warrior. Ang librong ito ay naging batayan ng kanyang pagtuturo, kahit na ang isa pang gawain ay nagdala ng katanyagan sa pilosopo. Sa loob nito, parang ipaparamdam niya ang pangunahing motibo ng Renaissance ng Italya. Ang pangunahing ideya ng gawaing ito ay ang ilaw ng Kristiyanismo ay dapat na isama sa mga nagawa ng sinaunang antigong. Noong 1506, nagpunta siya sa Italya, kung saan ginugol niya ang halos tatlong taon. Dito siya namamahala upang makakuha ng isang titulo ng doktor, bisitahin ang Venice at Roma. Noong 1509, muling umalis si Erasmus patungong Inglatera, kung saan inanyayahan siya ni Thomas More, na sa oras na iyon ay Chancellor ni Haring Henry ang Dalaw. Ang huli, habang prinsipe pa rin, ay kaibigan din sa pilosopo at lubos na iginagalang siya. Sa loob ng ilang oras, ang bayani ng aming kuwento na itinuro sa Cambridge. Sa Inglatera, isinulat ni Erasmus ang kanyang pinaka sikat na gawain, ang nakakatawa na Pagpupuri ng Nonsense, na nagtatampok ng mga character tulad ng natutunan na asno at ang matalinong jester. Ang librong ito ay nakalimbag sa Paris noong 1511, at mula noon ang may-akda nito ay naging isang tunay na bituin ng Europa.
Basel ang Hermit
Ang isa pang nakoronahan na admirer ni Erasmus - Emperor Karl Fifth - ang nagtalaga sa kanya bilang kanyang tagapayo na may magandang suweldo at ang kawalan ng anumang mga tungkulin. Pinayagan nito ang pilosopo na ganap na sumuko sa kanyang minamahal na negosyo at paglalakbay. Makalipas ang ilang taon ay napagtanto niya ang kanyang minamahal na panaginip. Sa Basel ay nagmumula ang bunga ng kanyang maraming mga taon ng trabaho - ang Greek na teksto ng Ebanghelyo. Totoo, ang mga iskolar sa bibliya ay nagtaltalan na ang publication na ito ay naglalaman din ng mga pagkakamali, ngunit gayunpaman nagsilbi itong batayan para sa karagdagang kritikal na pag-aaral ng Bagong Tipan. Mula noon, maraming mga libro ang isinulat ni Erasmus ng Rotterdam. Ang kanyang mga gawa sa oras na iyon ay karamihan sa mga pagsasalin. Plutarch at Seneca, Cicero at Ovid, Origen at Ambrose, mga sinaunang makata, makasaysayang mamamayan ng Simbahan - hindi mo mailista ang lahat. Bagaman patuloy na naglakbay si Erasmus sa pagitan ng Switzerland, Freiburg at Besançon, tinawag siyang "Basel Hermit". Kahit na sa oras na iyon nagsimula siyang magkasakit, ang mga karamdaman ay hindi pumigil sa kanya na makagawa ng isang aktibong bahagi sa iba't ibang mga talakayan sa intelektwal sa mga kontemporaryo. Halimbawa, si Erasmus ng Rotterdam ay marahas na polemisado kay Luther. Tumugon ang dakilang repormador sa librong "Basel Hermit" "Sa Kalayaan ng Pagpipilian" kasama ang akdang "On Slavery of Will". Wala sa kanila ang sumang-ayon sa kalaban. Ang mga gawa ng Erasmus ng panahon ng Rotterdam Basel ay mga treatise din sa isang iba't ibang mga paksa. Ang mga ito ay philological na kasiya-siya sa kung paano maipahayag nang tama ang mga salitang Griego at Latin, at mga pagmumuni-muni ng pedagogical sa wastong edukasyon ng mga namumuno, at mga sanaysay sa walang hanggang kapayapaan, at ang paghahanap para sa pagkakaisa ng Simbahan, at maging sa mga kwento ng Bagong Tipan sa isang libreng pag-urong. Ang madugong mga kaganapan sa oras ng Repormasyon ay nakakatakot at itinulak siya palayo, ngunit nanatili siyang hindi naniniwala, palaging nasa pagitan ng dalawang magkakontra na kampo. Namatay si Erasmus ng Rotterdam noong 1536, sa parehong Basel.
Humanist
Nakikilala ng mga mananalaysay ang dalawang henerasyon ng Renaissance ng Aleman-Anglo-Dutch. Si Erasmus ng Rotterdam ay kabilang sa bunso sa kanila. Ang kanyang tunay na tinubuang-bayan ay hindi Holland, hindi sa Pransya at hindi Alemanya, kundi ang kanyang minamahal na una. Kilala niya ang kanyang mga bayani na malapit sa kanyang sariling mga kaibigan. Ang humanism ni Erasmus ng Rotterdam ay ipinakita din sa katotohanan na gumamit siya ng agham, panitikan at tipograpiya upang maipakita ang hindi pa naganap na impluwensya sa isip ng mga tao. Para sa pakikipagkaibigan sa kanya ang mga kapangyarihan na nakikipagkumpitensya sa kanya, at maraming mga lungsod ang nag-alok sa kanya ng suweldo lamang para sa kanya upang manirahan doon. Ang mga hari, prinsipe, at simpleng mga taong edukado ay bumaling sa kanya para sa payo - kapwa sa larangan ng pilosopiya at politika. Marahil ay mas kilala niya ang Latin at sinaunang panitikan kaysa sa ibang tao sa Europa sa oras na iyon, at ang kanyang opinyon sa kung paano ipahayag ang ilang mga tunog sa mga teksto ng Greek ay naging nangunguna sa mga unibersidad.
Moralist, satirist, pilosopo
Ang mga gawa ni Erasmus ng Rotterdam, na nagdala sa kanya ng hindi pa naganap na katanyagan at katanyagan sa buong mundo, ay isinulat sa kanya, sa kanyang sariling mga salita, "walang dapat gawin". Halimbawa, ang "Puri ng Katapangan" ay na-publish halos apatnapung beses lamang sa habang buhay ng may-akda. Ang mapang-akit na satire na ito ng ilang sarkasidad ay masaya at positibo - hindi siya hinampas at hindi pinanghihina ang mga pundasyon. Samakatuwid, nasisiyahan ito sa tagumpay sa mga awtoridad. Ngunit ang mismong may-akda mismo ay nakakabit ng higit na kahalagahan sa kanyang mga libro sa pedagogy, lalo na sa edukasyon ng mga soberanong Kristiyano at pagtuturo ng mga wika ng mga bata. Ang tuktok ng kanyang paghahanap, itinuring niya ang edukasyon sa relihiyon. Tinawag niya itong "pilosopiya ni Cristo." Ang mga pundasyon nito ay inilatag sa Oxford. Doon, kasama ang iba pang mga miyembro ng bilog ng mga mahilig sa sinaunang panahon, ito ay si Erasmus ng Rotterdam na paunang bumubuo ng mga pundasyon ng humanismong Kristiyano. Inilarawan niya ang mga pangunahing ideya ng turong ito sa isa sa kanyang mga unang libro.
"Dagger ng Christian mandirigma"
Ang isinulat ni Erasmus noong kanyang kabataan ay nagsilbing gabay sa kanyang buong buhay. Ang pamagat ng libro ay mayroon ding malalim na kahulugan. Ang talinghagang ito ay madalas na ginagamit upang mailarawan ang mga kalagayan ng pamumuhay ng isang tunay na mananampalataya. Araw-araw dapat siyang lumaban, ipaglaban ang kanyang mga halaga, makipag-usap laban sa mga kasalanan at tukso. Upang gawin ito, ang Kristiyanismo ay dapat gawing simple upang maging malinaw ito sa lahat. Palayain siya mula sa mabibigat na damit na scholar na nagtatago ng kakanyahan. Kinakailangan na bumalik sa mga mithiin ng unang bahagi ng Kristiyanismo, upang maunawaan kung ano ang eksaktong mga tao na lumikha ng mga unang pamayanan na pinaniniwalaan. Dapat tayong sumunod sa mahigpit na mga patakaran sa moral na magpapahintulot sa atin na mamuhay ng isang perpektong buhay at tulungan ang iba. At sa wakas, si Cristo mismo ay dapat na gayahin upang matanto ang mga ideya at utos ng Banal na Kasulatan. At para dito kinakailangan na tama na maunawaan at bigyang kahulugan ang Mabuting Balita na dinala ng Tagapagligtas, sa lahat ng pagiging simple nito, nang walang pag-iikot at labis na pag-aaral. Ito ang pilosopiya ni Cristo.
Bagong Teolohiya ng Erasmus
Nasasabi na ang napaka-praktikal na may-akda na ito ay iniwan ang napakaraming bilang ng mga sanaysay, treatises at mga libro na sa loob ng mahabang panahon ang bawat edukadong European, lalo na ng marangal na pinagmulan, ay pinag-aralan nang tumpak sa kanila. Sa katunayan, si Erasmus ng Rotterdam ay naging isang halimbawa upang sundin para sa lahat ng mga sibilisadong tao noong panahong iyon. Ang mga pangunahing ideya ng kanyang teolohikong pananaliksik ay naging paksa din ng pag-aaral at paghanga. Ang pansin ng mga kontemporaryo ay naakit ng katotohanan na ang pilosopo ay hindi gumagamit ng mga tradisyunal na aparato sa teolohiko. Bukod dito, mariing ipinagwalang-bahala niya ang scholasticism kahit sa Pagpupuri ng Katapangan. At sa ibang mga gawa, hindi siya pinapaboran sa kanya. Pinuna ng may-akda ang kanyang mga pamagat, pamamaraan, konsepto at lohikal na patakaran ng pamahalaan, na naniniwala na sa kanyang natutunan na pilosopiya ang Kristiyanismo ay nawala. Ang lahat ng mga mapanghamong doktor na ito sa kanilang baog at walang laman na mga talakayan ay nagsisikap na palitan ang Diyos ng iba't ibang mga kahulugan.
Ang pilosopiya ni Cristo ay libre sa lahat ng ito. Ito ay idinisenyo upang palitan ang lahat ng mga problema na sinipsip mula sa daliri, kaya napag-usapan nang husto sa pang-agham na pamayanan, ng mga etikal. Upang magtaltalan tungkol sa kung ano ang nangyayari sa langit ay hindi sa lahat ng layunin ng teolohiya. Dapat itong nakikibahagi sa mga bagay sa daigdig, kung ano ang kailangan ng mga tao. Ang pag-on sa teolohiya, dapat mahanap ng tao ang sagot sa kanyang pinaka-pagpindot na mga katanungan. Itinuturing ni Erasmus ang mga diyalogo ng Socrates isang halimbawa ng ganitong uri ng pangangatwiran. Sa kanyang akda na "On the benefit of Talking, " isinulat niya na ang sinaunang pilosopo na ito ay gumawa ng karunungan mula sa langit at tumira sa gitna ng mga tao. Tama iyon - sa laro, sa mga kapistahan at kapistahan - dapat na talakayin ang kahanga-hanga. Ang ganitong mga pag-uusap ay tumatagal sa isang relihiyosong character. Hindi ba ang pakikipag-usap ng Panginoon sa kanyang mga alagad?
Paghalu-halong iba't ibang tradisyon
Si Erasmus ng Rotterdam ay madalas na naghahambing sa kanyang mga satirical, nakakatawa na mga turo sa "Silences of Alkviad" - pangit na mga figure ng terracotta, sa loob nito ay kamangha-manghang maganda at proporsyonal na mga eskultura ng mga diyos. Nangangahulugan ito na hindi lahat ng kanyang mga pahayag ay dapat kunin nang literal. Kung sinabi niya na ang pananampalatayang Kristiyano ay katulad ng pagkabobo, kung gayon ang akda ay hindi dapat magkakamali para sa isang ateista. Naniniwala lamang siya na hindi katugma sa tinaguriang karunungan ng iskolar. Sa katunayan, ito ay sa panahon ng "kalangitan ng langit" na ang isang tao ay makiisa sa Diyos, kahit na sa isang iglap. Kaya si Erasmus ng Rotterdam ay nabigyang-katwiran ang isang pagtatangka na baguhin ang mga sinaunang tradisyon sa espiritu ng Kristiyano. Kasabay nito, malayo siya sa pagkakaroon, tulad ni Luther, tumawid sa Rubicon at itapon ang Mga Ama ng Simbahan at Banal na Tradisyon. Sa kabilang dako, tulad ng mga repormador, tumawag siya sa pagbabalik sa oras ng mga apostol at mga alagad ng Tagapagligtas. Ngunit ang pilosopiya ni Cristo ay ang batayan nito. Gayunman, siya ay isang tunay na uri ng humanismo ng Renaissance. Oo, itinatakwil ni Erasmus kapwa ang mga klerong Katoliko at ang monastic ranggo mismo, na, ayon sa may-akda, ay lamang ang mga parasitizes sa pangalan ni Cristo at sa kamangmangan na hangal. Siya rin (kahit na veiledly) ay nagsasalita tungkol sa hindi pagtanggap ng digmaan at karahasan sa pangalan ng relihiyon. Ngunit, hindi ito maaaring lampas sa balangkas ng tradisyon ng Katoliko.
