Maraming mga istoryador ang naniniwala na ang mga unang ideologo ng estado ng Tsina - ay Confucianism. Samantala, ang legism ay bumangon bago ang turong ito. Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung ano ang legism sa sinaunang Tsina.
Pangkalahatang impormasyon
Ang Legism, o, tulad ng tinawag ito ng mga Intsik, ang paaralan ng fajia, ay batay sa mga batas, kaya ang mga kinatawan nito ay tinawag na "legalista."
Hindi makahanap sina Mo-tzu at Confucius na isang pinuno kung saan ang kanilang mga aksyon ay mapapaloob sa kanilang mga ideya. Tulad ng para sa legism, si Shan Yang ay itinuturing na tagapagtatag nito. Bukod dito, kinikilala siya hindi lamang at hindi lamang bilang isang nag-iisip, ngunit bilang isang repormador, estadista. Aktibong nag-ambag ang Shang Yang sa paglikha at pagpapalakas ng kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC e. sa kaharian ng Qin, tulad ng isang sistemang pampulitika kung saan, pagkatapos ng higit sa 100 taon, ang pinuno ng Qin Shi Huangdi ay nagawang magkaisa sa bansa.
Legism at Confucianism
Hanggang kamakailan, hindi pinansin ng mga mananaliksik ang pagkakaroon ng legism. Gayunpaman, habang ang mga gawa ng huling mga dekada, kasama ang mga pagsasalin ng mga klasiko, ay nagpakita, ang paaralan ng mga abogado ay naging pangunahing katunggali ng Confucianism. Bukod dito, ang impluwensyang ligalista ay hindi lamang mas mababa sa lakas sa Confucianism, ngunit sa isang makabuluhang sukat na natukoy ang mga katangian ng pag-iisip ng mga opisyal at ang buong patakaran ng estado ng Tsina.
Ayon kay Vandermesh, sa buong buong pagkakaroon ng Sinaunang Tsina, ang anumang makabuluhang kaganapan ng estado ay naiimpluwensyahan ng legism. Ang ideolohiyang ito, gayunpaman, hindi katulad ng mga turo nina Mo-tzu at Confucius, ay walang isang kinikilalang tagapagtatag.
Mga tampok ng pangyayari
Ang unang bibliograpiyang Tsino na kasama sa History of the Early Han Dynasty ay naglalaman ng impormasyon na ang mga turo ng legism ay nilikha ng mga opisyal. Iginiit nila ang pagpapakilala ng mahigpit na parusa at ilang gantimpala.
Bilang isang panuntunan, kasama ni Yang, ang mga tagapagtatag ng ideolohiya ay kasama sina Shen Dao (pilosopo ng ika-4 na ika-3 siglo BC) at Shen Bu-hai (tagapag-isip, estadista ng ika-4 na siglo BC). Kinilala si Han Fei bilang pinakamalaking teoretista ng doktrina at panghihinuha ng doktrina. Siya ay kredito sa paglikha ng malawak na treatise na "Han Fei Tzu."
Samantala, ipinakita ng mga pag-aaral na ang Shang Yang ay ang agarang tagapagtatag. Ang mga gawa ni Shen Bu-hai at Shen Dao ay ipinakita lamang sa magkakahiwalay na mga sipi. Gayunpaman, mayroong maraming mga iskolar na nagpapatunay na si Shen Bu-hai, na lumikha ng pamamaraan ng pagkontrol sa gawain at pagsubok sa mga kakayahan ng mga opisyal ng gobyerno, ay gumanap ng pantay na mahalagang papel sa pagbuo ng legism. Ang tesis na ito, gayunpaman, ay walang sapat na katwiran.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol kay Fei, pagkatapos ay sinubukan niyang ihalo ang ilang mga direksyon. Naghangad ang nag-iisip na pagsamahin ang mga probisyon ng legism at Taoism. Sa ilalim ng medyo nakakarelaks na mga prinsipyo, sinubukan niyang dalhin ang teoretikal na batayan ng Taoism, na pupunan ang mga ito sa ilang mga ideya na nakuha mula sa Shen Bu-hai at Shen Dao. Gayunpaman, hiniram niya ang mga pangunahing puntos mula sa Shang Yang. Ganap niyang muling isinulat ang ilang mga kabanata ng gawa ni Shangjun-shu sa Han Fei-tzu na may mga menor de edad na pagbawas at pagbabago.
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng pagtuturo
Ang nagtatag ng ideolohiya, si Shang Yang, ay nagsimula ng kanyang aktibidad sa isang magulong panahon. Noong ika-4 na siglo BC e. Ang mga estado ng Tsino ay nakikipaglaban sa bawat isa halos patuloy na. Naturally, ang mahina ay naging biktima ng malakas. Ang mga malalaking estado ay palaging nasa panganib. Sa anumang sandali, ang mga kaguluhan ay maaaring magsimula, at sila, sa turn, tumaas sa digmaan.
Isa sa mga makapangyarihan ay ang Dinastiyang Jin. Gayunpaman, ang mga digmaang internecine na nagsimula ay humantong sa pagbagsak ng kaharian. Bilang isang resulta, noong 376 BC. e. ang teritoryo ay nahahati sa mga bahagi sa pagitan ng mga estado ng Han, Wei at Zhao. Ang kaganapang ito ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga pinuno ng Tsino: lahat ay kinuha ito bilang isang babala.
Nasa panahon ni Confucius, ang anak ng langit (ang kataas-taasang pinuno) ay walang tunay na kapangyarihan. Gayunpaman, ang mga hegemon na namuno sa ibang mga estado ay sinubukan na mapanatili ang hitsura ng mga aksyon sa kanyang ngalan. Nagsagawa sila ng mga agresibong giyera, na ipinapahayag na sila ay isang parusa na mga ekspedisyon na naglalayong protektahan ang mga karapatan ng kataas-taasang pinuno at pagwawasto ng mga napapabayaang paksa. Gayunpaman, ang sitwasyon sa lalong madaling panahon ay nagbago.
Matapos mawala ang hitsura ng awtoridad ng Wang, ang pamagat na ito, na nagtaglay ng pangingibabaw sa lahat ng mga estado ng Tsina, ay iginawad sa kanya mismo sa pamamagitan ng lahat ng 7 namumuno ng mga malayang kaharian. Ang hindi maiiwasang kakayahang pakikibaka sa pagitan nila ay naging maliwanag.
Sa sinaunang Tsina, ang posibilidad ng pantay na karapatan ng mga estado ay hindi ipinapalagay. Ang bawat namumuno ay humarap sa isang pagpipilian: mangibabaw o sumunod. Sa huling kaso, nawasak ang naghaharing dinastiya, at ang teritoryo ng bansa ay sumali sa matagumpay na estado. Ang tanging paraan upang maiwasan ang kamatayan ay ang pakikibaka para sa pangingibabaw sa mga kapitbahay.
Sa isang digmaan kung saan nakipaglaban ang lahat laban sa lahat, ang paggalang sa mga pamantayan sa moral at tradisyonal na kultura ay nagpahina lamang sa kanilang posisyon. Mapanganib sa naghaharing kapangyarihan ay ang mga pribilehiyo at mga karapatan sa mana ng mga maharlika. Ito ang klase na ito na nag-ambag sa pagbagsak ni Jin. Ang pangunahing gawain ng isang namumuno na interesado sa isang handa, malakas na hukbo ay upang tumutok ang lahat ng mga mapagkukunan sa kanyang mga kamay, upang maisentro ang bansa. Para sa mga ito, kinakailangan ang isang reporma ng lipunan: ang mga pagbabagong-anyo ay mag-aaplay sa lahat ng mga spheres ng buhay, mula sa ekonomiya hanggang sa kultura. Iyon ay kung paano posible upang makamit ang layunin - upang makakuha ng pangingibabaw sa buong China.
Ang mga gawaing ito ay makikita sa mga ideya ng legism. Sa una, hindi sila inilaan bilang pansamantalang mga hakbang, ang pagpapatupad kung saan ay dahil sa hindi pangkaraniwang mga pangyayari. Ang Legism, sa madaling salita, ay magbibigay ng pundasyon kung saan lilikha ang isang bagong lipunan. Iyon ay, sa katunayan, ang isang sabay-sabay na pagkabulok ng sistema ng estado ay magaganap.
Ang mga pangunahing punto ng pilosopiya ng legism ay nakalagay sa gawain ng Shang-tszyun-shu. Ang akda ay naiugnay sa tagapagtatag ng ideolohiya, Jan.
Mga tala ni Sima Qian
Nagbibigay sila ng isang talambuhay ng taong nagtatag ng legism. Ang pagkakaroon ng maikling inilarawan ang kanyang buhay, nilinaw ng may-akda kung gaano kalaki at matigas ang taong ito.
Si Jan ay mula sa isang aristokratikong pamilya, isang katutubo ng isang maliit na lungsod-estado. Sinubukan niyang gumawa ng isang karera sa ilalim ng nakapangyayari na dinastiyang Wei, ngunit nabigo. Kapag namamatay, inirerekomenda ng punong ministro ng estado na patayin ang pinuno ng si Shan Yang o gamitin siya sa serbisyo. Gayunpaman, hindi niya ginawa ang una o ang pangalawa.
Noong 361 BC e. ang pinuno na si Qin Xiao-gong ay umakyat sa trono at nanawagan sa lahat ng may kakayahang Tsino sa kanyang serbisyo upang ibalik ang teritoryo na dating pag-aari sa kaharian. Nakuha ng Shang Yang ang isang pagtanggap mula sa pinuno. Napagtanto na ang pinag-uusapan ng higit na kahusayan ng dating matalinong hari ay sumalubong sa kanya sa isang panaginip, nagbalangkas siya ng isang tiyak na diskarte. Ang plano ay upang makamit ang pagpapalakas at pagpapalakas ng estado sa tulong ng mga malalaking reporma.
Ang isa sa mga courtiers ay tumutol kay Yana, sinabi na sa ilalim ng pampublikong pangangasiwa ay hindi dapat pabayaan ng isang tao ang mga mores, tradisyon, at kaugalian ng mga tao. Para rito, sumagot si Shan Yang na ang mga tao lamang mula sa kalye ay maaaring mag-isip nang ganito. Ang isang ordinaryong tao ay sumasabay sa mga nakagawian na gawi, at isang siyentipiko ay nakikibahagi sa pag-aaral ng katagalan. Ang dalawa sa kanila ay maaari lamang maging mga opisyal at isakatuparan ang mga umiiral na batas, at hindi tatalakayin ang mga isyu na lampas sa saklaw ng mga naturang batas. Ang isang intelihenteng tao, tulad ng sinabi ni Yang, ay lumilikha ng batas, at ang isang hangal ay sumunod sa kanya.
Pinahahalagahan ng pinuno ang pagiging mapagpasya, katalinuhan at pagmamataas ng bisita. Binigyan ng Xiao-gun si Yang ng kumpletong kalayaan ng pagkilos. Di-nagtagal, ang mga bagong batas ay naipasa sa estado. Ang sandaling ito ay maaaring isaalang-alang ang simula ng pagpapatupad ng mga tesis ng legism sa sinaunang Tsina.
Ang kakanyahan ng reporma
Ang Legism ay, una at pinakamahalaga, mahigpit na pagsunod sa mga batas. Alinsunod dito, ang lahat ng mga residente ng estado ay nahahati sa mga pangkat na binubuo ng 5 at 10 pamilya. Ang lahat ng mga ito ay nakatali sa pamamagitan ng kapwa responsibilidad. Ang sinumang hindi nag-ulat ng kriminal ay brutal na pinarusahan: siya ay tinadtad sa dalawa. Ang scammer ay iginawad sa parehong paraan tulad ng mandirigma na pinugutan ng ulo ang kaaway. Ang taong nagtago ng kriminal ay pinarusahan sa parehong paraan tulad ng kanyang pagsuko.
Kung ang pamilya ay may higit sa 2 kalalakihan, at ang seksyon ay hindi ginanap, nagbabayad sila ng dobleng buwis. Ang isang tao na nakikilala ang sarili sa labanan ay nakatanggap ng isang opisyal na ranggo. Ang mga taong nakikibahagi sa pribadong pakikibaka at pag-aaway ay pinarusahan ayon sa grabidad ng kilos. Ang lahat ng mga residente, mula sa maliit hanggang sa malaki, ay kailangang makisali sa paggawa ng lupa, paghabi at iba pang mga bagay. Ang mga tagagawa ng maraming dami ng sutla at butil ay ibinukod mula sa mga tungkulin.
Pagkalipas ng ilang taon, ang mga reporma ay kinumpleto ng mga bagong pagbabagong-anyo. Sa gayon nagsimula ang pangalawang yugto ng pag-unlad ng legism. Ito ay ipinakita lalo na sa kumpirmasyon ng utos na naglalayong mapahamak ang pamilya ng patriarkal. Alinsunod dito, ang mga may-edad na anak na lalaki ay hindi pinapayagan na manirahan sa parehong bahay kasama ang kanilang ama. Bilang karagdagan, ang sistemang pang-administrati ay pinag-isa, ang mga kaliskis at mga panukala ay na-standardize.
Ang pangkalahatang pagkahilig ng mga kaganapan ay upang mailagay ang pamamahala, palakasin ang kapangyarihan sa mga tao, palakihin ang mga mapagkukunan at ituon ang mga ito sa isang kamay - sa mga kamay ng namumuno. Tulad ng nakasaad sa "Mga Talaang Pangkasaysayan", upang ibukod ang anumang talakayan ng mga tao na pinupuri pa ang mga batas, tinukoy nila ang mga liblib na teritoryo ng hangganan.
Pagkuha ng teritoryo
Ang pag-unlad ng paaralan ng legism ay nagbigay ng pagpapalakas ng Qin. Pinayagan kaming magsimula ng digmaan laban kay Wei. Ang unang kampanya ay naganap noong 352 BC. e. Tinalo ni Shang Yang si Wei at kinuha ang mga lupang katabi ng hangganan ng Qin mula sa silangan. Ang susunod na kampanya ay isinagawa noong 341. Ang kanyang layunin ay upang maabot ang Dilaw na Ilog at makuha ang mga bulubunduking lugar. Ang kampanyang ito ay naglalayong tiyakin ang estratehikong seguridad ng Qin mula sa mga pag-atake mula sa silangan.
Nang ang mga hukbo ng Qin at Wei ay lumapit, si Ian ay nagpadala ng isang sulat kay Prince Anu (ang komandante ng Wei). Sa loob nito, naalala niya ang kanilang mahaba at matagal na pakikipagkaibigan, itinuro na ang ideya ng isang madugong labanan ay hindi maiiwan sa kanya, inaalok na mapayapang lutasin ang salungatan. Naniniwala ang prinsipe at lumapit kay Yan, ngunit sa kapistahan siya ay nakuha ng mga sundalong Qin. Kaliwa nang walang isang kumander, ang hukbo ng Wei ay natalo. Bilang isang resulta, ang estado ng Wei ay nakakuha ng teritoryo sa kanluran ng ilog. Ang dilaw na ilog.
Ang pagkamatay ni Shan Yang
Noong 338 BC e. Namatay si Xiao-gun. Sa halip na sa kanya, ang kanyang anak na si Hui-wen-jo, na napoot kay Shan Yang, ay pumasok sa trono. Nang malaman ng huli ang tungkol sa pag-aresto, tumakas siya at sinubukan na huminto sa isang kalsada sa inn. Ngunit ayon sa batas, ang isang tao na nagbibigay ng isang magdamag na pananatili sa hindi alam ay dapat na mahigpit na parusahan. Alinsunod dito, hindi pinahintulutan ng may-ari si Jan sa loob ng otel. Pagkatapos ay tumakas siya kay Wei. Gayunpaman, kinamumuhian din ng mga naninirahan sa estado si Jan sa pagkakanulo sa prinsipe. Hindi nila tinanggap ang takas. Pagkatapos sinubukan ni Yang na tumakas sa ibang bansa, ngunit sinabi ng Wei na siya ay isang rebeldeng Qin at dapat na ibalik sa Qin.
Sa mga naninirahan sa pamana na ipinagkaloob upang pakainin ang Xiao-gun, nagtipon siya ng isang maliit na hukbo at sinubukan na salakayin ang kaharian ng Zheng. Gayunpaman, ang tropa ng Qin ay naabutan si Yang. Pinatay siya at nawasak ang kanyang buong pamilya.
Mga Libro sa Batismo
Ang mga tala ng Sima Qian ay nagbanggit ng mga komposisyon na "Agrikultura at Digmaan", "Pagbubukas at Fencing." Ang mga gawa na ito ay kasama bilang mga kabanata sa Shangjun-shu. Bilang karagdagan sa kanila, ang treatise ay naglalaman ng ilang iba pang mga gawa, na nauugnay sa karamihan sa ika-4 na ika-3 siglo. BC e.
Noong 1928, isinalin ng Dutch na Sinologist Dayivendak ang gawain ng "Shang-Jun-shu" sa Ingles. Sa kanyang opinyon, malamang na si Jan, pinatay kaagad pagkatapos mag-resign, maaaring magsulat ng anuman. Ang tagasalin ay nagpapatunay ng konklusyon na ito sa mga resulta ng pag-aaral ng teksto. Samantala, ang Perelomov ay nagtalo na sa pinakalumang bahagi ng treatise ay may mga tala ng Shang Yang.
Pagtatasa ng Teksto
Sa istraktura ng "Shang-Jun-shu" ipinahayag ang impluwensya ng Moism. Sinusubukan ng akda na i-systematize, kaibahan sa mga manuskrito ng unang mga paaralan ng Confucian at Taoist.
Ang nangingibabaw na ideya ng pagbuo ng isang makina ng estado sa isang tiyak na lawak sa kanyang sarili ay nangangailangan ng isang pagkasira ng materyal na materyal sa mga temang pampakol.
Ang mga pamamaraan ng panghihikayat na ginamit ng legistic adviser at ang Moist preacher ay magkatulad. Pareho silang may posibilidad na hikayatin ang interlocutor, kung saan kumilos ang pinuno. Ang tampok na katangian na ito ay stylistically na ipinahayag sa mga tautologies, ang nakakaabala na pag-uulit ng pangunahing tesis.
Mga pangunahing lugar ng teorya
Ang buong konsepto ng pamamahala na iminungkahi ni Shan Yang ay sumasalamin sa poot sa mga tao, isang napakababang pagtatasa ng kanilang mga katangian. Ang Legism ay ang propaganda ng paniniwala na sa pamamagitan lamang ng paggamit ng marahas na mga panukala at malupit na mga batas ay sanay na mag-order ang populasyon.
Ang isa pang tampok ng doktrina ay ang pagkakaroon ng mga elemento ng isang makasaysayang diskarte sa mga panlipunang phenomena. Mga interes sa pribadong pag-aari, na sinubukan ng bagong aristokrasya na masiyahan, sumalungat sa mga archaic na pundasyon ng buhay ng komunidad. Alinsunod dito, ang mga ideologo ay hindi umapela sa awtoridad ng mga tradisyon, ngunit sa isang pagbabago sa mga kondisyon sa lipunan.
Paghahambing ng kanilang mga sarili sa mga Confucians, ang mga Taoista, na tumawag para sa pagpapanumbalik ng dating pagkakasunud-sunod, pinatunayan ng mga legista ang kawalang-saysay, ang imposibilidad na bumalik sa dating daan. Sinabi nila na makikinabang ka nang hindi ginagaya ang antigong panahon.
Dapat sabihin na ang mga legista ay hindi sinisiyasat ang aktwal na mga proseso sa kasaysayan. Ang kanilang mga ideya ay sumasalamin lamang sa isang simpleng kaibahan ng mga modernong kondisyon sa nakaraan. Ang makasaysayang pananaw ng mga tagasunod ng doktrina ay nagsisiguro sa pagtatagumpay ng mga tradisyunalistang pananaw. Inalog nila ang mga relihiyosong pagpapasya na umiiral sa mga tao at, sa gayon, ay naka-aspeto ng daan para sa pagbuo ng isang sekular na pampulitikang teoretikal na batayan.
Pangunahing mga ideya
Ang mga tagapagtaguyod ng legism ay binalak upang maisagawa ang malakihang mga repormang pampulitika at pang-ekonomiya. Sa sulok ng pamamahala, nilalayon nilang ituon ang kabuuan ng kapangyarihan sa mga kamay ng namumuno, inalis ang mga gobernador ng awtoridad at gawing mga ordinaryong opisyal. Naniniwala sila na ang isang matalinong hari ay hindi magpakasawa sa kaguluhan, ngunit kukuha ng kapangyarihan, itatag ang batas at ibalik ang kaayusan dito.
Pinlano din itong ibukod ang namamana na paglilipat ng mga post. Inirerekomenda na magtalaga sa mga post ng administratibo sa mga nagpatunay ng katapatan sa pinuno sa hukbo. Upang matiyak na ang kinatawan ng klase ng mayayaman sa aparatong estado, ang pagbebenta ng mga post ay naisip. Kasabay nito, ang mga katangian ng negosyo ay hindi isinasaalang-alang. Mula sa mga tao ay kinakailangan lamang ng isang bagay - bulag na pagsunod sa pinuno.
Ayon sa mga legista, kinakailangang limitahan ang pamamahala sa sariling pamayanan at subordinate na mga pamilya ng pamilya sa lokal na administrasyon. Hindi nila tinanggihan ang pamamahala sa sariling pamayanan, ngunit isinulong nila ang isang hanay ng mga reporma na naglalayong maitaguyod ang direktang kontrol ng kapangyarihan ng estado sa mga mamamayan. Kabilang sa mga pangunahing aktibidad ay binalak ang pag-zone ng bansa, ang pagbuo ng mga serbisyong burukrata sa bukid, atbp. Ang pagpapatupad ng mga plano ay naglatag ng pundasyon para sa paghahati ng teritoryo ng mga naninirahan sa China.
Ang mga batas, ayon sa mga legista, ay dapat na pantay-pantay para sa buong estado. Gayunpaman, ang aplikasyon ng batas sa halip na kaugalian na batas ay hindi dapat. Ang batas ay itinuturing na panunupil na patakaran: mga parusa sa kriminal at mga utos ng administratibo.
Tulad ng para sa pakikipag-ugnay ng kapangyarihan at ng mga tao, itinuturing ito ni Shan Yang bilang isang paghaharap sa pagitan ng mga partido. Sa isang perpektong estado, ang tagapamahala ay gumagamit ng kanyang mga kapangyarihan sa pamamagitan ng lakas. Hindi ito nauugnay sa anumang mga batas. Alinsunod dito, ang mga karapatan sa sibil at garantiya ay wala sa tanong. Ang batas ay kumilos bilang isang paraan ng pag-iwas, nakakatakot na takot. Kahit na para sa pinaka hindi gaanong gawi na maling paggawi, ayon kay Jan, kinakailangan na parusahan ang kamatayan. Ang patakaran ng pagsunud-sunod ay dapat na madagdagan sa pamamagitan ng mga hakbang na puksain ang hindi pagkakaunawaan at bobo na mga tao.
Ang mga kahihinatnan
Ang opisyal na pagkilala sa doktrina, tulad ng nabanggit sa itaas, pinapayagan ang estado na palakasin at simulan ang lupigin ang mga teritoryo. Kasabay nito, ang pagkalat ng legism sa sinaunang Tsina ay mayroon ding labis na negatibong mga kahihinatnan. Ang pagpapatupad ng mga reporma ay sinamahan ng pagtaas ng pagsasamantala ng mga tao, despotismo, ang paglilinang ng takot sa hayop sa isipan ng mga paksa, at pangkalahatang hinala.
Isinasaalang-alang ang kawalang-kasiyahan ng populasyon, tinalikuran ng mga tagasunod ni Jan ang pinaka-kakila-kilabot na mga probisyon ng doktrina. Sinimulan nilang punan ito ng nilalaman ng moralidad, na dinala ito sa Taoism o Confucianism. Ang mga pananaw na nakalarawan sa konsepto ay ibinahagi at binuo ng mga kilalang kinatawan ng paaralan: Shen Bu-hai, Zing Chan, atbp.
Ipinagtaguyod ni Han Fei ang pagdaragdag ng mga umiiral na batas sa sining ng gobyerno. Sa katunayan, ipinahiwatig nito ang kakulangan ng matinding parusa lamang. Kinakailangan ang iba pang mga kontrol. Samakatuwid, nagsalita si Fay nang may bahagyang pagpuna sa tagapagtatag ng doktrina at ilan sa kanyang mga tagasunod.
