Walang katapusang pagkabukas-palad … Posible ba ito? May sasabihin na hindi. Ngunit may mga sasabihin na oo, nang walang pag-aalinlangan sa katotohanan ng katangiang ito. Ano ang nakakagulat? Ang Ebanghelyo (Mateo 5:39) ay direktang nagsabi: "Huwag lumaban sa kasamaan." Ito ang batas na moral ng pag-ibig, na paulit-ulit na itinuturing ng mga nag-iisip ng iba't ibang mga eras.
Tumingin sa nakaraan
Maging si Socrates ay nag-uusap tungkol sa katotohanan na ang kawalan ng katarungan ay hindi dapat tumugon sa kawalan ng katarungan, kahit na taliwas sa nakararami. Ayon sa nag-iisip, ang kawalan ng katarungan ay hindi katanggap-tanggap kahit na may kaugnayan sa mga kaaway. Naniniwala siya na sa pagsisikap na magpatawad para sa kanyang mga krimen o sa kanyang mga kapitbahay, dapat itago ang mga krimen ng mga kaaway. Sa gayon tatanggap sila nang buo para sa kanilang mga gawa pagkatapos ng kamatayan. Ngunit sa pamamaraang ito, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mabuting kalooban sa mga kaaway, sa halip, nabuo ang isang panloob na prinsipyo ng panlabas na pasibo na pag-uugali sa mga nagkasala.
Sa mga Hudyo, ang konsepto ng hindi paglaban sa kasamaan ay lilitaw matapos ang pagkabihag sa Babilonya. Pagkatapos ng prinsipyong ito ay ipinahayag nila ang kahilingan na suportahan ang mga kaaway, na umaasa sa mga sagradong sulatin (Kaw. 24:19, 21). Kasabay nito, ang isang mabuting pag-uugali sa kaaway ay nauunawaan bilang isang paraan ng pagtagumpayan (kooperasyon), yamang ang kaaway ay napapahiya ng kabutihan at kadiliman, at ang pagbabayad ay nasa mga kamay ng Diyos. At ang higit na patuloy na pag-iwas sa isang tao sa paghihiganti, mas maaga at hindi maiiwasan na maabot ang kanyang mga nagkasala sa parusa ng Panginoon. Walang kontrabida ang may hinaharap (Kaw. 25:20). Kaya, habang pinapaboran ang mga kaaway, pinapalala ng nasugatan na partido ang kanilang pagkakasala. Samakatuwid, siya ay karapat-dapat ng isang gantimpala mula sa Diyos. Ang mga alituntuning ito ay suportado ng mga salita mula sa Banal na Kasulatan na sa paggawa nito, kinokolekta mo ang mga nasusunog na uling sa ulo ng kaaway, at gagantimpalaan ng Panginoon ang gayong pagtitiyaga (Kaw. 25:22).
Ang paglitaw ng oposisyon
Sa pilosopiya, ang konsepto ng hindi paglaban sa kasamaan ay nagpapahiwatig ng isang kahilingan sa moral na nabuo sa panahon ng paglipat mula sa talion (isang kategorya ng kasaysayan at batas na may ideya ng pantay na pagbabayad), sa panuntunang moral, na tinatawag na ginintuang. Ang kahilingan na ito ay katulad ng lahat ng mga katulad na ipinahayag na mga prinsipyo. Bagaman may mga pagkakaiba-iba sa interpretasyon. Halimbawa, binibigyang kahulugan ni Theophan the Recluse ang mga salita ni Pablo, na tinukoy sa Ebanghelyo (Roma 12:20), bilang isang pahiwatig na hindi tuwirang pagbabayad ng Diyos, ngunit ng pagsisisi, na nangyayari sa mga villain sa pamamagitan ng isang mabuting pag-uugali. Ang alituntuning ito ay katulad ng isang Judio (Kaw. 25:22). Sa ganitong paraan, ang kabutihan ay pinalaki ng mabuti. Ito ay isang prinsipyo na salungat sa diwa ng talento, na ganap na sumasalungat sa talinghaga: "Ang pagsusunog ng mga uling sa kanyang ulo."
Kapansin-pansin na sa Lumang Tipan mayroong isang parirala: "Maawa kang gumawa ng maawain, ngunit may kasamaan ayon sa kanyang panlilinlang; sapagka't inililigtas mo ang mga inaapi, ngunit pinapahiya mo ang iyong mapagmataas na mga mata ”(Awit 17: 26-28). Samakatuwid, palaging mayroong mga tao na nagsalin ng mga salitang ito na pabor sa paghihiganti sa mga kaaway.
Iba't ibang mga doktrina - isang hitsura
Kaya, sa ilaw ng moralidad, ang batas na nagpapahayag ng hindi paglaban sa kasamaan ay makabuluhang pinagsama sa ipinahayag na mga utos ng kaligayahan sa ebanghelyo. Ang mga patakaran ay pinapamagitan ng mga utos ng pag-ibig at kapatawaran. Ito ang vector ng pagpapaunlad ng moralidad ng sangkatauhan.
Kapansin-pansin din na ang mga teksto sa Sumerian ay makakahanap ng isang pahayag tungkol sa kahalagahan ng pagpabor sa kontrabida bilang isang kinakailangang paraan ng pagpapakilala sa kanya ng mabuti. Sa parehong paraan, ang prinsipyo ng mabuting asal ay ipinahayag na kasamaan sa Taoism (Tao de Ching, 49).
Iba ang pagtingin ni Confucius sa tanong na ito. Kapag tinanong: "Nararapat bang sagutin ang mabuti sa masama?", Sinabi niya na ang kasamaan ay dapat na sagutin nang may katarungan, at mabuti sa mabuti. (Lun Yu, 14.34). Ang mga salitang ito ay maaaring bigyang kahulugan bilang hindi paglaban sa kasamaan, ngunit hindi sapilitan, ngunit ayon sa mga pangyayari.
Si Seneca, isang kinatawan ng Roman stoicism, ay nagpahayag ng isang ideya na naaayon sa gintong panuntunan. Ito ay nagsasangkot ng isang inisyatibo na may kaugnayan sa isa pa, na nagtatakda ng pamantayan para sa relasyon ng tao sa pangkalahatan.
Kahinaan o lakas?
Sa kaisipang teolohiko at pilosopiko, ang mga argumento ay paulit-ulit na ipinahayag na pabor sa katotohanan na pinarami ito ng isang paghihiganti laban sa kasamaan. Ang hate ay nagdaragdag din ng gantimpala. Sasabihin ng isang tao na ang pilosopiya ng hindi pag-asa at hindi paglaban sa kasamaan ay ang kapalaran ng mga mahihinang personalidad. Ito ay isang maling opinyon. Ang kasaysayan ay nakakaalam ng sapat na mga halimbawa ng mga taong pinagkalooban ng walang pag-ibig na walang pag-ibig, palaging tumutugon nang may kabutihan at pagkakaroon ng kamangha-manghang lakas ng isip kahit na may isang mahina na katawan.
Mga pagkakaiba sa ugali
Batay sa mga konsepto ng pilosopiya panlipunan, ang karahasan at hindi karahasan ay iba-ibang paraan ng pagtugon sa mga taong nakatagpo ng kawalang-katarungan. Ang mga posibleng pag-uugali ng isang tao na nakikipag-ugnay sa kasamaan ay nabawasan sa tatlong pangunahing mga prinsipyo:
- duwag, pasensya, duwag at, bilang resulta, sumuko;
- karahasan bilang tugon;
- walang lakas na pagtutol.
Sa pilosopiya panlipunan, ang ideya ng hindi paglaban sa kasamaan ay hindi masyadong suportado. Ang karahasan bilang tugon, bilang isang mas mahusay na paraan kaysa sa passivity, ay maaaring tumugon sa kasamaan. Sa katunayan, ang duwag at pagpapakumbaba ay nagbibigay ng batayan para sa pagpapatunay ng kawalang katarungan. Pag-iwas sa komprontasyon, ang isang tao ay kinukunsinti ang kanyang mga karapatan sa responsableng kalayaan.
Kapansin-pansin din na ang gayong pilosopiya ay nagsasalita tungkol sa karagdagang pag-unlad ng isang aktibong pagsalungat sa kasamaan at ang paglipat nito sa ibang anyo - di-marahas na paglaban. Sa estado na ito, ang prinsipyo ng hindi paglaban sa kasamaan ay nasa isang husay na bagong eroplano. Sa posisyon na ito, ang isang tao, kaibahan sa isang pasibo at mapagpakumbabang tao, kinikilala ang halaga ng bawat buhay at kumikilos sa mga tuntunin ng pag-ibig at ang karaniwang kabutihan.
Pagpapalaya ng india
Ang pinakadakilang practitioner na binigyang inspirasyon ng ideya ng hindi paglaban sa kasamaan ay Mahatma Gandhi. Siniguro niya ang pagpapalaya ng India mula sa panuntunan ng British nang hindi nagpaputok ng isang shot. Salamat sa isang serye ng mga kampanya laban sa sibil, ang kalayaan ay naibalik sa India ng mapayapa. Ito ang pinakadakilang nakamit ng mga aktibistang pampulitika. Ang mga kaganapan na naganap ay nagpakita na ang hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng lakas, na bilang isang patakaran ay bumubuo ng tunggalian, sa panimula ay naiiba mula sa isang mapayapang resolusyon ng isyu, na nagbubunga ng mga kamangha-manghang resulta. Batay nito, mayroong isang pananalig na kinakailangan na linangin ang isang hindi makasariling mabubuting kalagayan kahit na may kaugnayan sa mga kaaway.
Sinisiyasat ng Pilosopiya ang pamamaraan na nagsusulong ng hindi paglaban sa kasamaan, at ipinahayag ito ng relihiyon. Makikita ito sa maraming turo, maging ang mga sinauna. Halimbawa, ang walang lakas na pagtutol ay isa sa mga prinsipyong pangrelihiyon na tinatawag na ahimsa. Ang pangunahing kinakailangan ay hindi ka maaaring gumawa ng anumang pinsala! Ang prinsipyong ito ay tumutukoy sa pag-uugali na humahantong sa pagbaba sa mundo ng kasamaan. Ang lahat ng mga aksyon, ayon sa ahimsa, ay itinuro hindi laban sa mga tao na lumilikha ng kawalan ng katarungan, ngunit laban sa karahasan mismo bilang isang gawa. Ang saloobin na ito ay hahantong sa isang kawalan ng poot.
Mga Kontradiksyon
Sa pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo, si L. Tolstoy ay isang tanyag na mangangaral ng mabuti. Ang hindi paglaban sa kasamaan ay isang pangunahing tema sa mga turo sa relihiyon at pilosopiko ng nag-iisip. Tiyak na ang manunulat na upang labanan ang kasamaan ay hindi dapat sa pamamagitan ng lakas, ngunit sa tulong ng mabuti at pag-ibig. Para kay Lev Nikolaevich, ang ideyang ito ay halata. Ang lahat ng gawain ng pilosopong Ruso ay tumanggi sa hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Ipinangaral ni Tolstoy ang pagmamahal, awa, at kapatawaran. Laging binibigyang diin niya si Kristo at ang kanyang mga utos, na ang batas ng pag-ibig ay tinatakan sa puso ng bawat tao.
Kontrobersya
Ang posisyon ni L. N. Tolstoy ay pinuna ni I. A. Ilyin sa kanyang librong On Resistance to Evil by Force. Sa gawaing ito, sinubukan pa ng pilosopo na gumana kasama ang mga extracts ng ebanghelyo tungkol sa kung paano sinipa ni Kristo ang mga negosyante sa labas ng templo ng isang salot. Sa isang polemya kasama si L. Tolstoy, ipinagtalo ni Ilyin na ang hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan ay hindi epektibo na paraan ng pagharap sa kawalan ng katarungan.
Ang doktrinang Tolstoy ay itinuturing na relihiyoso-utopian. Ngunit nakakuha ito ng maraming tagasunod. Isang buong kilusan ang lumitaw, na tinawag na "Tolstoyism." Sa ilang mga lugar ang pagtuturo na ito ay kontrobersyal. Halimbawa, kasama ang pagnanais na lumikha ng isang hostel ng pantay-pantay at malayang magsasaka sa site ng isang pulis, estado ng estado at pangungupahan ng may-ari, pinasadya ni Tolstoy ang patriarchal na paraan ng pamumuhay bilang isang makasaysayang mapagkukunan ng kamalayan ng moral at relihiyosong tao. Naunawaan niya na ang kultura ay nananatiling dayuhan sa mga karaniwang tao at nakikita bilang isang hindi kinakailangang elemento sa kanilang buhay. Maraming tulad ng mga pagkakasalungatan sa mga gawa ng pilosopo.
Pag-unawa sa Kawalang-katarungan ng mga Indibidwal
Maging tulad nito, nararamdaman ng bawat taong advanced sa espirituwal na ang prinsipyo ng hindi paglaban sa kasamaan ay pinagkalooban ng ilang spark ng katotohanan. Ito ay lalong kaakit-akit para sa mga taong may mataas na threshold sa moralidad. Bagaman madalas ang gayong mga indibidwal ay madaling kapitan ng samoyedstva. Nagagawa nilang aminin ang kanilang kasalanan bago sila ay inakusahan.
Mayroong madalas na mga kaso sa buhay kapag ang isang tao na, na nasaktan ang iba, ay nagsisisi at handa na sumuko ng marahas na pagtutol, dahil nakakaranas siya ng pagdurusa ng budhi. Ngunit maaari bang isaalang-alang ang modelong ito sa unibersal? Sa katunayan, madalas na ang kontrabida, na hindi nakatagpo ng isang paghaharap, mga hindi naniniwala kahit na, naniniwala na ang lahat ay pinapayagan. Ang problema ng moralidad na may kaugnayan sa kasamaan ay nag-aalala sa lahat at palaging. Para sa ilan, ang karahasan ay pamantayan, para sa karamihan ay hindi likas. Gayunpaman, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay mukhang isang patuloy na pakikibaka sa kasamaan.
