Ang "Pantheism" ay isang term sa pilosopiya, na sa literal na pagsasalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "lahat ng diyos." Ito ay isang sistema ng mga pananaw na naglalayong magkasama, maging ang pagkilala sa mga konsepto ng "Diyos" at "kalikasan." Bukod dito, ang Diyos ay isang uri ng walang prinsipyong prinsipyo, naroroon siya sa lahat, hindi siya mahihiwalay mula sa buhay.
Ang kakanyahan ng pantheism
Dahil ang pantheism ay pinag-iisa ang diyos-sangkap at ang mundo-uniberso, kinakailangan upang maiugnay ang mga palatandaan ng static na katangian ng banal na kalikasan, tulad ng kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, at kadaliang kumilos, patuloy na pagkakaiba-iba ng likas na katangian ng mundo. Sa sinaunang pilosopo na Parmenides, ang Diyos at ang mundo ay hindi hiwalay sa bawat isa, samantalang ang static na kalikasan ng diyos sa isang kakaibang anyo ay katangian din ng lahat ng mga buhay na bagay (tulad ng walang hanggan na siklo). At ang pantheism sa pilosopiya ni Hegelian ay binigyan ng Diyos ng mga kakayahan ng paggalaw at pag-unlad, na hindi pangkaraniwan para sa kanya, sa gayon ay tinanggal ang pangunahing salungat sa pagitan ng banal at buhay. Ang mga tagataguyod ng walang imik na pantheism ay may posibilidad na makita ang Diyos bilang isang uri ng mas mataas na pagiging regular, isang walang hanggang at walang pagbabago na puwersa na namumuno sa mundo. Ang direksyon ng pag-iisip na ito ay binuo ng Heraclitus, adherents ng Stoicism, tulad ng sa pangkalahatan ay ang pantheism ng Spinoza. Sa balangkas ng Neoplatonic pilosopiya, isang emanational iba't-ibang pantheism ang lumitaw, ayon sa kung saan, ang kalikasan ay isang emanation, na nagmula sa Diyos. Ang pantheism ng emulation sa pilosopiya ng Middle Ages ay hindi sumasalungat sa umiiral na doktrina ng teolohiko, ngunit kumakatawan lamang sa isang pagkakaiba-iba ng pagiging totoo. Ang pantheism sa ganitong uri ay maaaring masubaybayan sa mga akda nina David Dinansky at Eriugena.
Pantheism
Sa kasaysayan ng pilosopiya, mayroong dalawang mga lugar na pinagsama ang lahat ng mga pantheistic na mga turo:
1. Ang pantistikong naturalistikong, na kinakatawan sa mga akda ng Stoics, Bruno, bahagyang Spinoza, ay nagpapahiwatig ng kalikasan, sa buong buhay. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto tulad ng walang hanggan isip at kaluluwa ng mundo. Ang kalakaran na ito ay gravitates sa materyalismo, ang pagbawas ng banal na prinsipyo na pabor sa natural.
2. Ang mistikong pantheism ay nabuo sa mga doktrina ng Eckhart, Nicholas ng Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Upang tukuyin ang direksyon na ito, mayroong isang mas tumpak na termino: "pantheism" - "lahat ay nasa Diyos", dahil ang mga pilosopo ng direksyon na ito ay may posibilidad na hindi makita ang Diyos sa likas na katangian, ngunit ang kalikasan sa Diyos. Ang kalikasan ay isang iba't ibang antas ng pagiging Diyos (layunin na idealismo).
Maraming mga halimbawa ng paghahalo ng parehong uri ng pantheism sa balangkas ng mga turo ng isang nag-iisip.
Ang kwento
Sa kauna-unahang pagkakataon, ang salitang "pantheism" (o sa halip, "pantheist") ay ginamit ni John Toland, isang pilistang pilosopong Ingles sa oras ng ika-17 na ika-18 siglo. Ngunit ang mga ugat ng pantheistic worldview ay bumalik sa mga sinaunang sistema ng relihiyon at pilosopiko. Kaya, ang Hinduismo, Brahmanism at Vedanta sa Sinaunang India at Taoism sa Sinaunang Tsina ay malinaw na pantheistic sa kalikasan.
Ang pinaka-sinaunang teksto sa relihiyon at pilosopiko na nagdadala ng mga ideya ng pantheism ay ang sinaunang Indian Vedas at Upanishads. Para sa mga Hindus, ang Brahman ay isang walang hanggan, palagiang, impersonal na nilalang na naging batayan para sa lahat ng buhay sa sansinukob, ang lahat na mayroon o umiiral. Ang teksto ng mga Upanishad ay patuloy na nagpapatunay sa ideya ng pagkakaisa sa pagitan ng Brahman at sa labas ng mundo.
Ang Sinaunang Taoismo ng Tsino ay isang malalim na pantheistic na pagtuturo, ang mga pundasyon kung saan nakalagay sa akdang "Tao de Ching" na isinulat ng semi-maalamat na sambong na si Lao Tzu. Para sa mga Taoista, walang nilikha na diyos o anumang iba pang mga anthropomorphic hypostasis, ang banal na prinsipyo ay walang kinikilingan, ito ay katulad ng konsepto ng landas at naroroon sa lahat ng mga bagay at phenomena.
Ang mga Pantheistic tendencies ay naroroon sa isang degree o iba pa sa maraming mga etnikong relihiyon ng Africa, na pinagsama sa polytheism at animism. Ang Zoroastrianism at ilang mga paggalaw ng Buddhismo ay pantheistic din sa kalikasan.
Sa ika-14 na siglo sa Kanlurang Europa, ang pantheism ay humina. Ang mga turo ng mga kilalang Kristiyanong teologo na sina John Scott Eriugen, Meister Eckhart at Nikolai Kuzansky ay napakalapit sa kanya, ngunit si Giordano Bruno lamang ang nagsalita nang lantaran para suportahan ang pananaw na ito. Ang mga ideya ng pantyismo ay lalong kumalat sa Europa salamat sa gawain ng Spinoza.
Noong ika-18 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang awtoridad, kumalat ang kanyang sentido pantheistic sa mga pilosopo sa Kanluran. Nasa simula ng ika-19 na siglo, ang pantyismo ay sinasalita bilang relihiyon ng hinaharap. Noong ika-20 siglo, ang pananaw sa mundo na ito ay tinulak ng ideolohiya ng pasismo at komunismo.
Ang pinagmulan ng pantheism sa sinaunang pilosopiya
Ang Pantheism ay nasa pilosopiya ng antigong punong pangunahing elemento ng lahat ng kaalaman sa mundo, kalikasan at espasyo. Una itong nakatagpo sa mga turo ng mga nag-iisip ng pre-Socratic period - Thales, Anaximenes, Anaximander at Heraclitus. Ang relihiyon ng mga Griego sa oras na iyon ay nailalarawan pa rin sa kumbinsido na polytheism. Samakatuwid, ang unang sinaunang pantheism ay isang paniniwala sa isang tiyak na buhay na prinsipyo ng Diyos, na likas sa lahat ng materyal na bagay, mga nabubuhay na organismo at likas na kababalaghan.
Ang Pantheistic pilosopiya umabot sa rurok nito sa pagtuturo ng mga Stoics. Ayon sa kanilang doktrina, ang kosmos ay isang nagniningas na organismo. Ang pantyismo ng stto ay nagkakaisa at kinikilala ang lahat ng mga buhay na bagay, kabilang ang sangkatauhan, kasama ang mga kosmos. Ang huli ay ang Diyos at ang estado ng mundo. Dahil dito, nangangahulugan din ang pantheism na ang pagkakapantay-pantay ng primordial ng lahat ng tao.
Sa mga araw ng Roman Empire, ang pilosopiya ng pantyismo ay kumalat nang malawak dahil sa maimpluwensyang posisyon ng paaralan ng Stoics at Neoplatonists.
Mga gitnang edad
Ang Gitnang Panahon ay isang oras ng pag-domino ng mga relihiyon na monoteismo, kung saan ito ay katangian upang tukuyin ang Diyos bilang isang makapangyarihang tao, na namumuno sa tao at sa buong mundo. Sa panahong ito, nagpatuloy ang pantheism sa teorya ng emanation ng pilosopiya ng mga Neoplatonista, na isang uri ng kompromiso sa relihiyon. Sa kauna-unahang pagkakataon pantheism bilang isang materyalistikong konsepto na ipinakita mismo sa David Dinansky. Nagtalo siya na ang pag-iisip ng tao, diyos at materyal na mundo ay iisa at pareho.
Maraming mga sekta na Kristiyano, na kinikilalang mga erehe ng opisyal na Iglesya at sumailalim sa pag-uusig, na nakakuha ng pantheism (halimbawa, ang mga Amalrican noong ika-13 siglo).
Pagsilang muli
Sa kaibahan sa teolohiya ng medyebal, ang mga nag-iisip ng Renaissance ay lumingon sa sinaunang pamana at likas na pilosopiya, na binibigyang pansin ang mga likas na agham at pag-unawa sa mga lihim ng kalikasan. Ang pagkakatulad sa mga sinaunang pananaw ay limitado lamang sa pagkilala sa integridad at animation ng mundo, ng kosmos, gayunpaman, ang mga pamamaraan para sa pag-aaral nito ay naiiba nang malaki. Ang pangangatwiran na pananaw ng antigong panahon (lalo na, ang pisiko na Aristotle) ay tinanggihan at ang mga ideya ng mahiwagang at espirit na kaalaman sa kalikasan bilang isang solong espirituwal na prinsipyo ay isinasagawa. Ang isang mahusay na kontribusyon sa direksyon na ito ay ginawa ng Alchemist ng Aleman, manggagamot at astrologo na Paracelsus, na, gamit ang mahika, ay sinubukan na kontrolin ang archaea (kaluluwa) ng kalikasan.
Ito ay ang pantheism ng Renaissance, na katangian ng maraming mga teoryang pilosopiko noong panahong iyon, iyon ang pinag-isang prinsipyo sa pagitan ng mga labis na kagaya ng natural na pilosopiya at teolohiya.
Ang interpretasyon ng pantheism sa mga turo ni Nicholas ng Cusa
Ang isa sa mga kilalang kinatawan ng pantheism ng Early Renaissance ay ang sikat na pilosopo na Aleman na si Nikolai Kuzansky. Nabuhay siya noong ika-15 siglo (1401-1464). Sa oras na iyon ay nakatanggap siya ng isang matatag na edukasyon at naging isang pari. Siya ay napaka-likas na matalino, nakatuon sa simbahan at gumawa ng isang matagumpay na karera, na naging sa 1448 isang kardinal. Ang isa sa mga pangunahing layunin ng kanyang buhay ay upang palakasin ang awtoridad ng Katolisismo. Kasabay ng isang aktibong papel sa buhay ng simbahan ng Europa, si Kuzansky ay nakatuon ng maraming oras sa mga gawa sa pilosopiko. Ang kanyang mga pananaw ay malapit na nauugnay sa mga turo ng Middle Ages. Gayunpaman, ang pantheism ni Nicholas ng Cusa ay nakakuha ng mga tampok ng isang hindi mahuhusay na organikong integridad, palagiang kilusan at pag-unlad ng mundo at, samakatuwid, ang likas na pagka-diyos. Inihalintulad niya ang tiwala sa sarili na kaalaman ng Gitnang Panahon sa Diyos at ng mundo sa teorya ng "kamangmangan na pang-agham", ang pangunahing ideya kung saan ay hindi isang solong katuruan sa mundo ang maaaring magbigay ng pag-unawa sa banal na kadakilaan at kawalang-hanggan.
Pilosopiya ng giordano bruno
Ang nag-iisip at makata, tagasunod nina Cuzansky at Copernicus, ang pilosopo na 16 na siglo na si Giordano Bruno ay isang tunay na pantyista. Itinuring niya ang lahat ng buhay sa Earth na ispiritwal, na pinagkalooban ng isang spark ng banal na paggawi. Ayon sa kanyang turo, ang Diyos ay nakapaloob sa lahat ng bahagi ng mundo nang walang pagbubukod - ang dakila at pinakamaliit, hindi nakikita. Ang lahat ng kalikasan kasama ang tao ay isang buong buhay na organismo.
Sa isang pagtatangka na lumikha ng isang ideological na katwiran para sa mga turo ng Copernicus, ipinasa niya ang teorya ng pagkakaroon ng maraming mga mundo at Uniberso, na walang mga hangganan.
Ang pantheism ni Giordano Bruno, isang Italian thinker noong ika-16 na siglo, nang maglaon ay naging isang klasikong konsepto para sa Renaissance.
Pantheism sa pilosopikong doktrina ng B. Spinoza
Ang pilosopikong pamana ng B. Spinoza ay ang pinaka-kapansin-pansin na konsepto ng pantheism, na nilikha ng Bagong Panahon. Upang magamit ang kanyang pangitain sa mundo, ginamit niya ang pamamaraan ng geometric, habang tinawag niya ito. Siya ay ginagabayan niya nang lumilikha ng pangunahing akdang Etika, na nakatuon sa pilosopikong metapysika, kalikasan, Diyos, tao. Ang isang hiwalay na seksyon ay nakatuon sa pag-iisip ng tao, damdamin, mga problema sa moral at etikal. Ang may-akda sa bawat tanong ay nagtatakda sa isang mahigpit na mga kahulugan ng pagkakasunud-sunod, pagkatapos - mga axioms, kung gayon - mga teorema at kanilang mga patunay.
Sa gitna ng doktrina ni Spinoza ay ang pag-iisip ng pagkakakilanlan ng Diyos, kalikasan at sangkap. Ang priyoridad ng banal, ang nangingibabaw na papel nito sa pangkalahatang larawan ng mundo, ay katangian ng pilosopiya ng Bagong Panahon. Ngunit ipinagtatanggol ni Spinoza pagkatapos ni Descartes na ang pagkakaroon ng (Diyos) ay dapat mapatunayan. Batay sa mga pangangatwiran ng kanyang hinalinhan, lalo niyang naidagdag ang kanyang teorya: Iniwan ni Spinoza ang orihinal na ibinigay, isang prioriyang pagkakaroon ng Diyos. Ngunit ang patunay na ito ay posible salamat sa mga sumusunod na postulate:
- sa mundo isang walang hanggan bilang ng mga nalalaman bagay;
- ang isang limitadong pag-iisip ay hindi maiintindihan ang walang limitasyong katotohanan;
- Ang kaalaman ay imposible nang walang interbensyon ng isang panlabas na puwersa - ang puwersa na ito ay Diyos.
Kaya, sa pilosopiya ng Spinoza mayroong isang pagsasama ng walang hanggan (banal) at may hangganan (tao, natural), ang pagkatao ng huli ay nagpapatunay ng pagkakaroon ng dating. Kahit na ang pag-iisip ng pagkakaroon ng Diyos ay hindi maaaring lumitaw nang nakapag-iisa sa pag-iisip ng tao - ang Diyos ang naglalagay doon. Ito ang paghahayag ng pantheism ni Spinoza. Ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi mahihiwalay mula sa mundo, imposible sa labas nito. Bukod dito, ang Diyos ay nauugnay sa mundo, siya ay intrinsic sa lahat ng mga pagpapakita nito. Kasabay nito ang dahilan ng pagkakaroon ng lahat ng nabubuhay at hindi nagbibigay ng mga bagay sa mundo at ang dahilan para sa sariling pag-iral. Kasunod ng itinatag na pilosopikal na tradisyon, idineklara ni Spinoza na ang Diyos ay isang ganap na walang hanggan na sangkap na pinagkalooban ng maraming katangian na nagpapakilala sa kawalang-hanggan at kawalang-hanggan.
Kung ang iba pang mga kinatawan ng pantheism ay nagtayo ng isang dualistic na larawan ng mundo, kung saan mayroong dalawang mga poste - ang Diyos at kalikasan, kung gayon ang Spinoza ay sa halip ay pinangalanan ang mundo. Ito ang ilang sanggunian sa mga sinaunang paganong kulto. Ang pamumuhay ng likas na katangian sa walang hanggang pag-unlad ng cyclic nito ay isang diyos na nagpanganak sa kanyang sarili. Ang likas na kalikasan ay hindi isang bagay na hiwalay, pinapawi mula sa materyal na mundo, sa kabaligtaran, ito ay immanent, intrinsic sa lahat ng mga buhay na bagay. Ang anthropomorphic, isinapersonal na kasalukuyang ng Diyos, na tinanggap sa karamihan ng mga relihiyon, ay talagang dayuhan sa Spinoza. Kaya, natagpuan ng likas na pilosopiya at pantyismo ng Renaissance ang kanilang kumpletong paglarawan sa isang solong doktrina.
