Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang pilosopong Muslim ay napilitang maghanap ng kanlungan sa labas ng Gitnang Silangan. Ayon sa utos ni Zeno ng 489, ang paaralan ng peripatetikong Aristotelian ay isinara, at sa paglaon, noong 529, ang huling pilosopikal na paaralan ng mga Hentil sa Athens, na pag-aari ng Neoplatonista, ay nahulog din sa pabor at pag-uusig dahil sa kautusan ni Justinian. Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay nagpilit sa maraming pilosopo na lumipat sa kalapit na mga lupain.
Kasaysayan ng Arab Philosophy
Ang isa sa mga sentro ng tulad ng isang pilosopiya ay ang lungsod ng Damasco, na, hindi sinasadya, ay nagdulot ng maraming Neoplatonist (halimbawa, Porfiry at Jamblichus). Ang Syria at Iran ay yumakap sa pilosopiko na mga alon ng unang panahon na may bukas na armas. Ang lahat ng mga akdang pampanitikan ng mga sinaunang matematiko, astronomo, at mga doktor, kasama ang mga libro ng Aristotle at Plato, ay dinadala dito.
Ang mga Muslim sa oras na iyon ay hindi nagbigay ng malaking banta, maging pampulitika o relihiyoso, kaya binigyan ang mga pilosopo ng buong karapatang tahimik na ipagpatuloy ang kanilang mga gawain nang walang pag-uusig sa mga pinuno ng relihiyon. Maraming mga sinaunang treatise ang isinalin sa Arabic.
Ang Baghdad sa panahong iyon ay sikat sa "House of Wisdom", isang paaralan kung saan isinalin ang mga gawa ng Galen, Hippocrates, Archimedes, Euclid, Ptolemy, Aristotle, Plato, Neoplatonists. Gayunpaman, ang pilosopiya ng Arab East ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na ideya ng pilosopiya ng antigong panahon, na humantong sa pagkilala ng hindi wastong akda sa maraming mga treatise.
Halimbawa, ang libro ni Plotinus na Enneada ay bahagyang isinulat ni Aristotle, na humantong sa maling akda hanggang sa Middle Ages sa Western Europe. Sa ilalim ng pangalan ni Aristotle, ang mga akda ng Proclus, na pinamagatang "Aklat ng mga Katwiran, " ay isinalin din.
Ang Arab na pang-agham na mundo noong ika-9 na siglo ay na-replenished na may kaalaman sa matematika, sa katunayan, mula roon, salamat sa mga gawa ng matematika na Al-Khwarizmi, ang mundo ay nakatanggap ng isang positional number system o "Arab number". Ang taong ito ay nagtaas ng matematika sa ranggo ng agham. Ang salitang "algebra" mula sa Arabic "al jabr" ay nangangahulugang operasyon ng paglilipat ng isang miyembro ng equation sa kabilang panig na may pagbabago sa pag-sign. Kapansin-pansin na ang salitang "algorithm", na ginawa sa ngalan ng unang matematiko na Arab, ay nangangahulugang kabilang sa matematika ng Arabs sa pangkalahatan.
Al-kindi
Ang pagbuo ng pilosopiya sa oras na iyon ay ginamit bilang isang aplikasyon ng mga prinsipyo ng Aristotle at Plato sa umiiral na mga probisyon ng teolohiya ng Muslim.
Si Al-Kindi (801-873) ay naging isa sa mga unang kinatawan ng pilosopong Arabian.Salamat sa kanyang mga pagsisikap, ang Plotinus Theology of Aristotle, na kilala sa amin sa ilalim ng may akda ng Aristotle, ay isinalin. Pamilyar siya sa gawain ng astronomo na si Ptolemy at Euclid. Tulad ni Aristotle, si Al-Kindi ay nag-ranggo ng pilosopiya bilang korona ng lahat ng kaalamang siyentipiko.
Bilang isang taong may malawak na pananaw, nagtalo siya na walang iisang kahulugan ng katotohanan kahit saan at sa parehong oras ang katotohanan ay nasa lahat ng dako. Si Al-Kindi ay hindi lamang isang pilosopo, siya ay may katwiran at matatag na naniniwala na sa tulong lamang ng katuwiran ay maaaring malaman ng isang tao ang katotohanan. Upang gawin ito, madalas siyang gumamit sa tulong ng Queen of Science - matematika. Kahit na noon, pinag-uusapan niya ang tungkol sa kaugnayan ng kaalaman sa pangkalahatan.
Gayunpaman, bilang isang taong banal, ipinagtalo niya na ang Allah ay ang layunin ng lahat ng mga bagay, at sa loob lamang nito ay ang kapunuan ng katotohanan na nakatago, na magagamit lamang sa mga hinirang (mga propeta). Ang pilosopo, sa kanyang opinyon, ay hindi nakakamit ang kaalaman dahil sa hindi naa-access sa simpleng isip at lohika.
Al-farabi
Ang isa pang pilosopo na naglatag ng pundasyon ng pilosopiya ng Arab noong Middle Ages ay si Al-Farabi (872-950), na ipinanganak sa timog na Kazakhstan, noon ay nanirahan sa Baghdad, kung saan pinagtibay niya ang kaalaman ng isang Kristiyanong doktor. Ang taong may pinag-aralan na ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay isang musikero, at isang doktor, at isang retorika, at isang pilosopo. Umasa din siya sa mga akda ni Aristotle at interesado sa lohika.
Salamat sa kanya, ang Aristotelian treatises sa ilalim ng pamagat na Organon ay na-streamline. Dahil malakas sa lohika, natanggap ni Al-Farabi ang palayaw ng "pangalawang guro" sa mga kasunod na pilosopo ng pilosopong Arabe. Itinuring niyang lohika ang isang tool ng kaalaman sa katotohanan, na talagang kinakailangan para sa lahat.
Ang lohika ay hindi din lumitaw nang walang isang teoretikal na pundasyon, na, kasama ang matematika at pisika, ay ipinakita sa metapisika, na nagpapaliwanag ng kakanyahan ng mga bagay ng mga agham na ito at ang kakanyahan ng mga di-materyal na mga bagay, kung saan ang Diyos, na sentro ng metapisika, ay kabilang. Samakatuwid, ang Al-Farabi ay nakataas ang metaphysics sa ranggo ng banal na agham.
Hinati ni Al-Farabi ang mundo sa dalawang uri ng pagiging. Sa una, ipinakilala niya ang posibleng mga bagay, para sa pagkakaroon ng kung saan mayroong isang dahilan sa labas ng mga bagay na ito. Ang pangalawa - mga bagay na naglalaman ng tunay na dahilan ng kanilang pag-iral, iyon ay, ang pagkakaroon nila ay natutukoy ng kanilang panloob na kakanyahan, ang Diyos lamang ang maaaring maiugnay dito.
Tulad ni Plotinus, nakikita ng Al-Farabi sa Diyos ang isang di-kilalang nilalang, na, gayunpaman, ay nagpapakilala sa isang pansariling kalooban, na nag-ambag sa paglikha ng mga kasunod na kaisipan, na sumulud sa ideya ng mga elemento sa katotohanan. Sa gayon, pinagsasama ng pilosopo ang mapahamak na hierarchy ng mga hypostases sa paglikha ng Muslim. Kaya't ang Qur'an, bilang mapagkukunan ng pilosopiya ng Arabian noong medieval, ay nabuo ang kasunod na pananaw sa mundo ng mga tagasunod ng Al-Farabi.
Inirerekomenda ng pilosopo na ito ang isang pag-uuri ng mga kakayahan ng nagbibigay-malay na tao, na nagpapakilala sa mundo ng apat na uri ng pag-iisip.
Ang unang mas mababang uri ng pag-iisip ay itinuturing na pasibo, dahil nauugnay ito sa senswalidad, ang pangalawang uri ng pag-iisip ay isang aktwal, dalisay na anyo, na may kakayahang maunawaan ang mga form. Ang pangatlong uri ng pag-iisip ay naatasan na nakuha sa isip, na alam na ang ilang mga anyo. Ang huling uri ay aktibo, nauunawaan ang iba pang mga espiritwal na anyo at ang Diyos batay sa kaalaman ng mga porma. Sa ganitong paraan, ang isang hierarchy ng isip ay itinayo - pasibo, may kaugnayan, nakuha, at aktibo.
Ibn Sina
Kapag pinag-aaralan ang pilosopiya ng Arabe sa medieval, sulit na maikli upang ipakilala ang landas sa buhay at mga turo ng isa pang natitirang tagapag-isip matapos na pinangalanan ni Al-Farabi na Ibn Sina, na dumating sa amin sa ilalim ng pangalang Avicenna. Ang kanyang buong pangalan ay Abu Ali Hussein ibn Sina. At ayon sa pagbabasa ng mga Hudyo, magkakaroon ng Aven Sena, na sa huli ay nagbibigay ng modernong Avicenna. Ang pilosopong Arabe, salamat sa kanyang kontribusyon, ay na-replenished na may kaalaman sa pisyolohiya ng tao.
Ang isang pilosopo na doktor ay ipinanganak malapit sa Bukhara noong 980 at namatay noong 1037. Nakakuha siya ng katanyagan bilang isang napakatalino na doktor. Sa pag-uusapan ng kuwento, sa kanyang kabataan ay pinagaling niya ang emir sa Bukhara, na ginawa siyang doktor sa korte na nanalo ng awa at pagpapala ng kanang kamay ng emir.
Ang aklat ng pagpapagaling, na may kasamang 18 na dami, ay maaaring isaalang-alang na gawain ng kanyang buong buhay. Siya ay isang tagahanga ng mga turo ni Aristotle at kinilala rin ang paghahati ng mga agham sa praktikal at teoretikal. Sa teorya, inilalagay niya muna ang metaphysics, at pinakahalaga sa matematika, na iginagalang ito bilang pangalawang agham. Ang pisika ay itinuturing na pinakamababang agham, dahil pinag-aaralan nito ang mga bagay na sensual ng materyal na mundo. Ang lohika ay nakita, tulad ng dati, sa pamamagitan ng mga pintuan sa daan patungo sa kaalamang siyentipiko.
Itinuturing ng pilosopiya ng Arabe sa panahon ng Ibn Sina na posible na malaman ang mundo, na maaari lamang makamit sa pamamagitan ng pag-iisip.
Maaaring maiugnay ng isang tao ang Avicenna sa katamtamang mga realistista, dahil nagsalita siya tungkol sa mga unibersal na tulad nito: umiiral sila hindi lamang sa mga bagay, kundi pati na rin sa isip ng tao. Gayunpaman, may mga sipi sa kanyang mga libro kung saan inaangkin niya na mayroon silang "bago ang mga materyal na bagay".
Ang mga gawa ni Thomas Aquinas sa pilosopong Katoliko ay batay sa terminolohiya ng Avicenna. "Bago ang mga bagay" ay mga unibersal na nabuo sa banal na kamalayan, "bago / pagkatapos ng mga bagay" ay mga unibersal na ipinanganak sa isip ng tao.
Sa metaphysics, na binigyang pansin din ni Ibn Sina, apat na uri ng pagiging nahahati: mga espiritung nilalang (Diyos), mga materyal na materyal (mga langit na spheres), mga bagay sa katawan.
Bilang isang patakaran, kabilang dito ang lahat ng mga kategorya ng pilosopikal. Narito ang pag-aari, sangkap, kalayaan, pangangailangan, atbp Ito ang bumubuo sa batayan ng metaphysics. Ang pang-apat na uri ng pagkatao ay ang mga konsepto na nauugnay sa bagay, ang kakanyahan at pagkakaroon ng isang indibidwal na konkretong bagay.
Ang sumusunod na interpretasyon ay kabilang sa mga kakaibang pilosopiya ng Edad Medieval: "Ang Diyos ay ang tanging nilalang na ang kakanyahan ay nagkakasabay sa pagkakaroon." Inuugnay ng Diyos ang Avicenna sa isang kinakailangang pagkatao.
Sa gayon, ang mundo ay nahahati sa mga posibleng-mayroon at kinakailangang-umiiral na mga bagay. Ang mga subtext na pahiwatig na ang anumang kadena ng pagiging sanhi ay humahantong sa kaalaman sa Diyos.
Ang paglikha ng mundo sa pilosopiya ng medieval ng Arabe ay tiningnan ngayon mula sa isang neo-Platonic point of view. Bilang isang tagasunod ni Aristotle, mali ang inaangkin ni Ibn Sina, na sinipi ang "Theology of Aristotle" ni Plotinov, na ang mundo ay nilikha ng Diyos nang emanatically.
Ang Diyos, sa kanyang pananaw, ay lumilikha ng sampung mga hakbang ng pag-iisip, ang huli na nagbibigay ng mga porma ng ating mga katawan at ang kamalayan ng kanilang pagkakaroon. Tulad ni Aristotle, isinasaalang-alang ng Avicenna ang isang bagay na kinakailangan at co-existent na elemento ng Diyos sa anumang pagkakaroon. Pinarangalan din niya ang Diyos sa kanyang purong pag-iisip. Kaya, ayon kay Ibn Sina, walang alam ang Diyos, sapagkat hindi niya alam ang bawat isang bagay. Iyon ay, ang mundo ay pinamamahalaan hindi sa pamamagitan ng isang mas mataas na pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng mga pangkalahatang batas ng pangangatuwiran at pagiging sanhi.
Sa madaling sabi, ang pilosopiya ng Arabian medieval ng Avicenna ay binubuo ng isang pagtanggi sa doktrina ng paglilipat ng mga kaluluwa, dahil naniniwala siya na ito ay walang kamatayan at hindi kailanman makakakuha ng ibang anyo ng katawan pagkatapos ng pagpapalaya mula sa mortal na katawan. Sa kanyang pag-unawa, isang kaluluwa lamang ang napalaya sa mga damdamin at emosyon na may kakayahang matikman ang kasiyahan sa langit. Kaya, ayon sa mga turo ni Ibn Sina, ang pilosopiya ng medieval ng Arab East ay batay sa kaalaman ng Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip. Ang pamamaraang ito ay nagsimulang magdulot ng negatibong reaksyon ng mga Muslim.
Al-Ghazali (1058-1111)
Ang pilosopiyang Persian na ito ay talagang tinawag na Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali. Sa kanyang kabataan, siya ay naging interesado sa pag-aaral ng pilosopiya, hinahangad na malaman ang katotohanan, ngunit sa kalaunan ay napagpasyahan na ang tunay na pananampalataya ay lumayo mula sa pilosopikong doktrina.
Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa isang malubhang krisis ng kaluluwa, umalis si Al-Ghazali sa mga gawain sa lungsod at korte. Siya ay tumama sa asceticism, nangunguna sa isang monastic lifestyle, sa madaling salita, ay nagiging isang dervish. Tumagal ito ng labing isang taon. Gayunpaman, matapos mahikayat ang kanyang matapat na mag-aaral na bumalik sa pagtuturo, bumalik siya sa post ng guro, ngunit ang kanyang pananaw sa mundo ay itinayo na ngayon sa ibang direksyon.
Sa madaling sabi, ang pilosopiya ng Arabian sa oras ng Al-Ghazali ay ipinakita sa kanyang mga gawa, kasama na ang "Pagbabagong-buhay ng mga agham sa relihiyon", "Pag-self-refutation ng mga pilosopo".
Ang makabuluhang pag-unlad sa oras na ito ay nakarating sa mga likas na agham, kabilang ang matematika at gamot. Hindi niya tinatanggihan ang mga praktikal na benepisyo ng mga agham na ito para sa lipunan, ngunit tumatawag na huwag magambala sa kaalamang pang-agham ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ito ay humahantong sa erehes at kawalang-diyos, ayon kay Al-Ghazali.
Al-Ghazali: Tatlong Grupo ng mga Pilosopo
Hinati niya ang lahat ng mga pilosopo sa tatlong pangkat:
- Yaong nagpapatunay ng kawalang-hanggan ng mundo at itinatanggi ang pagkakaroon ng kataas-taasang Tagapaglikha (Anaxagoras, Empedocles at Democritus).
- Ang mga naglilipat ng likas na pang-agham na pamamaraan ng pag-unawa sa pilosopiya at ipinaliwanag ang lahat ng mga likas na kadahilanan ay nawawala ang mga erehe na tinanggihan ang buhay at Diyos.
- Ang mga sumusunod sa doktrinang metaphysical (Socrates, Plato, Aristotle, Al-Farabi, Ibn Sina). Si Al-Ghazali ay hindi sumasang-ayon sa kanila.
Ang pilosopiya ng Al-Ghazali Arab ng Middle Ages ay kumondena sa mga metapysician dahil sa tatlong pangunahing mga pagkakamali:
- ang kawalang-hanggan ng pagkakaroon ng mundo sa labas ng kalooban ng Diyos;
- Ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat;
- pagtanggi sa kanyang muling pagkabuhay mula sa patay at personal na imortalidad ng kaluluwa.
Kabaligtaran sa metaphysician, ang al-Ghazali ay itinanggi ang bagay bilang simula ng pagka-diyos ng diyos. Sa gayon, maaari itong maiugnay sa mga nominalista: may mga tiyak na materyal na bagay na nilikha ng Diyos, na lumilipas sa mga unibersal.
Sa pilosopiya ng Arabe ng medieval, ang sitwasyon sa pagtatalo tungkol sa mga unibersal ay nakakuha ng isang character na kabaligtaran sa European. Sa Europa, ang mga nominalista ay pinag-usig dahil sa erehes, ngunit naiiba ang mga bagay sa Silangan. Si Al-Ghazali, bilang isang mystic theologian, ay itinanggi ang pilosopiya tulad nito, ipinapalagay ang nominalism bilang isang kumpirmasyon sa kakilala at walang katotohanan ng Diyos, at hindi kasama ang pagkakaroon ng mga unibersal.
Ang lahat ng mga pagbabago sa mundo, ayon sa pilosopong Arabe ng Al-Ghazali, ay hindi sinasadya at nauugnay sa bagong nilikha ng Diyos, walang paulit-ulit, walang napapabuti, mayroon lamang pagpapakilala ng bago sa pamamagitan ng Diyos. Yamang ang mga pilosopiya ay may mga hangganan sa kaalaman, ang mga ordinaryong pilosopo ay hindi binibigyan ng pagkakataong pagnilayan ang Diyos sa supermind mystical ecstasy.
Ibn Rushd (1126-1198)
Noong ika-9 na siglo, sa pagpapalawak ng mga hangganan ng mundo ng mga Muslim, maraming mga edukadong Katoliko ang naimpluwensyahan nito. Ang isa sa mga taong ito ay isang residente ng Espanya at isang tao na malapit sa Cordoba caliph Ibn Rushd, na kilala sa pamamagitan ng Latin transkrip - Averroes.
Salamat sa kanyang mga aktibidad sa korte (nagkomento sa apocrypha ng kaisipang pilosopiko), nakuha niya ang palayaw ng Commentator. Ibn Rushd extolled Aristotle, argumento na lamang ito ay dapat na pag-aralan at kahulugan.
Ang kanyang pangunahing gawain ay itinuturing na "Refutation ng refutation". Ito ay isang polemical na gawain na tumatanggi sa Al-Ghazali's Refutation of the Philosophers.
Ang mga katangian ng pilosopiya ng Edad Medieval noong panahon ni Ibn Rushd ay kasama ang sumusunod na pag-uuri ng mga konklusyon:
- apodictic, iyon ay, mahigpit na pang-agham;
- dialectic o higit pa o hindi gaanong malamang;
- retorika, na nagbibigay lamang ng hitsura ng isang paliwanag.
Kaya, ang paghahati ng mga tao sa apodictics, dialectics at retoric looms.
Upang ang retorika ay maaaring maiugnay sa karamihan ng mga naniniwala, ang nilalaman na may simpleng paliwanag na nagpapahiwatig ng kanilang pagbabantay at pagkabalisa sa hindi alam. Kasama sa dialectics ang mga tao tulad ng Ibn Rushd at Al-Ghazali, at ang mga apodictiko ay kasama sina Ibn Sin at Al-Farabi.
Bukod dito, ang pagkakasalungatan sa pagitan ng pilosopiya ng Arab at relihiyon ay hindi talaga umiiral, lumilitaw ito mula sa kamangmangan ng mga tao.
Alam ang katotohanan
Ang mga banal na aklat ng Qur'an ay itinuturing na pagtanggap ng katotohanan. Gayunpaman, ayon kay Ibn Rushd, ang Qur'an ay naglalaman ng dalawang kahulugan: panloob at panlabas. Ang panlabas na nagtatayo lamang ng kaalaman sa retorika, habang ang panloob ay nauunawaan lamang ng apodictika.
Ayon kay Averroes, ang pag-aakala ng paglikha ng mundo ay lumilikha ng maraming mga pagkakasalungatan, na humahantong sa isang maling pag-unawa sa Diyos.
Una, naniniwala si Ibn Rushd, kung ipinapalagay natin na ang Diyos ang tagalikha ng mundo, kung gayon, samakatuwid, kulang siya ng isang bagay, na nagpapahiya sa Kanyang sariling kakanyahan. Pangalawa, kung tayo ang Diyos ay tunay na walang hanggan, kung saan saan nanggagaling ang konsepto ng simula ng mundo? At kung Siya ay pare-pareho, kung saan nasaan ang pagbabago sa mundo? Ang totoong kaalaman ayon kay Ibn Rushd ay may kasamang kamalayan sa pagkakaisa ng mundo sa Diyos.
Sinasabi ng pilosopo na alam lamang ng Diyos ang Kanyang Sarili, na hindi siya pinahihintulutan na salakayin ang mga materyal na bagay at gumawa ng mga pagbabago. Ito ay kung paano ang larawan ng isang mundo na independyente ng Diyos ay itinayo kung saan ang bagay ay ang mapagkukunan ng lahat ng mga pagbabagong-anyo.
Ang pagtanggi sa mga opinyon ng maraming nauna, sinabi ni Averroes na sa bagay lamang maaaring magkaroon ang mga unibersal.
Ang gilid ng banal at materyal
Ayon kay Ibn Rushd, ang mga unibersidad ay kabilang sa materyal na mundo. Hindi rin siya sumang-ayon sa pagpapakahulugan ng sanhi ng Al-Ghazali, na pinagtutuunan na hindi ito ilusyon, ngunit may objectively. Sa paglipas ng pahayag na ito, iminungkahi ng pilosopo ang ideya na ang mundo ay umiiral sa Diyos sa kabuuan, ang mga bahagi nito ay hindi maiugnay sa bawat isa. Lumilikha ang Diyos ng pagkakaisa sa mundo, pagkakasunud-sunod, kung saan lumalaki ang isang sanhi ng relasyon sa mundo, at itinanggi niya ang anumang pagkakataon at mga himala.
Kasunod ni Aristotle, sinabi ni Averroes na ang kaluluwa ay isang anyo ng katawan at sa gayon ay namatay din pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao. Gayunpaman, hindi siya namatay nang lubusan, tanging ang kanyang mga kaluluwa ng hayop at gulay - na ginawa sa kanya ng indibidwal.
