Kabilang sa maraming mga sistemang pilosopikal na kinikilala ang pangunahing kaalaman ng prinsipyong espirituwal sa mundo ng mga materyal na bagay, ang mga turo nina J. Berkeley at D. Hume, na maaaring mailarawan sa madaling sabi bilang ideyalismo na ideyalismo, ay tumayo nang medyo hiwalay. Ang mga kinakailangan para sa kanilang mga konklusyon ay ang mga gawa ng mga nominalist na iskolar ng medieval, pati na rin ang kanilang mga kahalili - halimbawa, ang konsepto ng konsepto ni D. Locke, na nagsasabing ang pangkaraniwan ay ang pag-iisip ng pag-iisip ng madalas na paulit-ulit na mga palatandaan ng iba't ibang mga bagay.
Batay sa mga posisyon ng D. Locke, binigyan sila ng obispo ng Ingles at pilosopo na si J. Berkeley ng kanilang orihinal na interpretasyon. Kung mayroon lamang nakakalat, nakahiwalay na mga bagay at tanging ang pag-iisip ng tao, nahuli ang paulit-ulit na mga katangian na likas sa ilan sa mga ito, pumipili ng mga bagay sa mga grupo at tinawag ang mga pangkat na ito na may ilang mga salita, pagkatapos ay maaari nating ipagpalagay na walang maaaring abstract na ideya na hindi batay sa mga katangian at ang mga katangian ng mga bagay mismo. Iyon ay, hindi natin maiisip ang isang abstract na tao, ngunit nag-iisip ng "tao", maiisip natin ang isang tiyak na imahe. Dahil dito, ang mga abstraction, bilang karagdagan sa aming kamalayan, ay wala ang kanilang pag-iral; nabuo lamang sila sa pamamagitan ng aming aktibidad sa utak. Ito ay napakahusay na ideytibo.
Sa akdang "Sa Mga Prinsipyo ng Kaalaman ng Tao", ang nagpapaisip ay bumubuo ng kanyang pangunahing ideya: "upang umiiral" ay nangangahulugang "makikitang". Nakikita namin ang isang bagay na may aming mga pandama, ngunit nangangahulugan ba ito na ang bagay ay magkapareho sa aming mga sensasyon (at mga ideya) tungkol dito? Ang subjective idealism ni J. Berkeley ay nagsasaad na sa aming mga sensasyon na "modelo" ang object ng aming pang-unawa. Pagkatapos ito ay lumiliko na kung ang paksa ay hindi naramdaman ang alam na bagay sa anumang paraan, kung gayon walang ganoong bagay sa lahat - tulad ng walang Antarctica, alpha particle o Pluto sa panahon ni J. Berkeley.
Kung gayon ang tanong ay lumitaw: mayroon bang bago bago ang hitsura ng tao? Bilang isang obispo sa Katoliko, si J. Berkeley ay pinilit na talikuran ang kanyang napakahusay na idealismo o, dahil tinawag din ito, solipsismo, at lumipat sa posisyon ng pagiging perpekto ng layunin. Ang Walang-hanggan sa oras na nasa isip ng Espiritu ang lahat ng mga bagay kahit bago pa man magsimula ang kanilang pag-iral, at nadarama natin ito. At mula sa buong iba't ibang mga bagay at pagkakasunud-sunod sa kanila, dapat tapusin ng isang tao kung paano ang Diyos ay matalino at mabuti.
Ang British thinker na si David Hume ay nakabuo ng ideyalismo ng ideolohiyang Berkeley. Ang pagpapatuloy mula sa mga ideya ng empirisismo - pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng karanasan - binabalaan ng pilosopo na ang ating paghawak ng mga karaniwang ideya ay madalas na batay sa aming pandamdam na pandamdam ng mga indibidwal na bagay. Ngunit ang paksa at ang aming sensual na representasyon nito ay hindi palaging pareho. Samakatuwid, ang gawain ng pilosopiya ay pag-aralan hindi likas na katangian, ngunit ang subjective na mundo, pang-unawa, damdamin, lohika ng tao.
Ang subjective idealism ng Berkeley at Hume ay may malaking epekto sa ebolusyon ng British empiricism. Ginamit din ito ng mga Pranses na enlightener, at ang pag-install ng agnosticism sa teorya ng kaalaman ni D. Hume ay nagbigay ng impetus sa pagbuo ng pintas ng I. Kant. Ang pagkakaloob ng "bagay-sa-sarili" ng iskolar na ito ng Aleman ay nabuo ang batayan ng pilosopong klasikal na Aleman. Ang epistemological optimism ni F. Bacon at ang pag-aalinlangan ng D. Hume ay nagtulak sa mga pilosopo sa ideya ng "pag-verify" at "maling" ng mga ideya.
