Ano ang pagkakaroon? Ang salitang ito ay nangangahulugang "naganap, " "lumiko, " "bumangon, " "lilitaw, " "magsalita, " "lumabas." Ang nasabing isang eksaktong pagsasalin mula sa Latin. Hindi tulad ng kakanyahan (likas na katangian, quintessence, pangunahing prinsipyo), iyon ay, ang aspeto nito, ay isang aspeto ng anumang pagkatao. Ano ang pag-iral tulad? Ang konsepto na ito ay madalas na pinagsama sa salitang "pagiging." Gayunpaman, naiiba ito sa ito, na binubuo sa katotohanan na ito ay isang eksklusibo na aspeto ng pagkatao, sa pagiging ito ay karaniwang naiintindihan sa kahulugan ng lahat ng umiiral sa mundo.
Ang sinasabi ng mga pilosopo
Para sa Baumgarten, ang konsepto ng kakanyahan o likas na katangian ay nagkakasabay sa katotohanan (bilang pagkakaroon). Para sa mga nag-iisip sa kabuuan, ang isyu ng katibayan ng pagkakaroon ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Nakatayo siya sa gitna ng pilosopiya ng eksistensialismo Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles at marami pang iba. Tinukoy nito sa kasong ito ang natatangi at agarang karanasan sa pagkakaroon ng tao.
Kaya, sa Heidegger, ang pagkakaroon ay maaaring maiugnay sa isang tiyak na pagkatao (Dasein). Dapat itong isaalang-alang sa ilalim ng mga espesyal na kondisyon ng analytics ng pagkakaroon, at hindi mga kategorya, na ginagamit para sa iba pang mga bagay.
Sa dualism ng pagkakaroon at likas na katangian, nakikita ng iskolar na isang panimula ang bifurcated na natural na uniberso na nilikha at tinukoy lamang sa Diyos. Ang pinagmulan o anyo ng isang bagay ay hindi inilarawan mula sa kakanyahan, ngunit sa huli ay tinutukoy ng malikhaing kalooban ng Diyos.
Ano ang problema
Bilang isang patakaran, ang pagkakaroon ay naiiba sa konsepto ng kakanyahan. Ang pangalawang tradisyon ay nagmula sa Renaissance (kung hindi mas maaga). Ang iba't ibang disiplina sa agham ay nagsasagawa ng kanyang pananaliksik.
Ang agham sa tradisyonal na kahulugan ng pagkakaroon ay gumagawa ng mga pagtatangka upang matuklasan ang sangkap. Ang matematika (isa sa eksaktong disiplina) ay naging matagumpay sa lugar na ito. Para sa kanya, ang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng isang bagay ay hindi napakahalaga, dahil ang napaka kakayahang gumawa ng iba't ibang mga operasyon kasama ang mga pangunahing kaalaman.
Bukod dito, ang pagkakaroon ay hindi nangangahulugang isang abstract at malayong pagtingin sa mga bagay na ito, ngunit nakatuon sa kanilang katotohanan. Bilang isang resulta, isang tiyak na distansya ang lumitaw sa pagitan ng mga pangunahing prinsipyo ng abstract at umiiral na katotohanan - ang kakanyahan ng pagkakaroon.
Sa gitna ng pagtuturo ng pilosopiya tungkol sa mga tao ay ang problema ng kalikasan ng tao. Ang pagtuklas nito ay ipinahiwatig sa napaka kahulugan ng ganap na anumang paksa. Ang pakikipag-usap tungkol sa mga pag-andar ng paksang ito at ang kahulugan nito ay hindi gagana kung wala ito.
Sa proseso ng pag-unlad ng pang-agham, sinubukan ng mga kinatawan ng pilosopiya na makahanap ng mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop at nagbigay ng paliwanag sa kalikasan ng tao, gamit ang iba't ibang mga katangian.
Bakit hindi natin sila
Marami kaming pagkakapareho sa mga hayop, kapwa sa anatomical na istraktura at sa pag-uugali, ang pagpapakita ng mga damdamin at damdamin. Parehas kami at nagsusumikap silang bumuo ng mga mag-asawa upang makapagbigay ng mga anak, alagaan ang aming mga anak, lumikha ng ilang uri ng relasyon sa mga kapwa tribo, at bumuo ng isang tiyak na lipunan. Siya lamang ang pinakamahusay sa aming mga posisyon. Marahil, sa bahagi ng mga hayop, ang mga prinsipyo ng pag-aayos ng kanilang lipunan ay mas makatwiran o mas mabubuhay. Alalahanin kung gaano kumplikado ang hierarchy para sa mga hyena o chimpanzees.
Ngunit ang isang tao ay naiiba mula sa isang hayop sa ngiti nito, patag na mga kuko, pagkakaroon ng relihiyon, ilang mga kasanayan at isang malaking reserba ng kaalaman. Mahalagang tandaan na sa kasong ito, ang intensyon ng tao ay hinahangad na matukoy batay sa mga palatandaang iyon ang pagkakaiba nito mula sa pinakamalapit na species, iyon ay, mula sa gilid, at hindi batay sa tao mismo.
Ang pamamaraang ito ng pagtukoy ng isang tao ay hindi ganap na tama mula sa punto ng pananaw ng pamamaraan, dahil ang kakanyahan ng anumang partikular na paksa ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pag-aaral ng walang imik na paraan ng pagkakaroon ng kalikasan na ito, pati na rin ang mga batas ng pagkakaroon nito mula sa loob.
Ano ang lipunan
Ang lahat ba ng mga palatandaan na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang hayop ay may malubhang kabuluhan? Ipinapahiwatig ng agham ngayon na ang pinagmulan ng makasaysayang pag-unlad ng iba't ibang anyo ng pagkakaroon ng tao ay namamalagi sa paggawa o aktibidad ng trabaho, na isinasagawa sa lahat ng oras sa balangkas ng paggawa sa lipunan.
Nangangahulugan ito na ang indibidwal ay hindi may kakayahang makisali sa anumang uri ng produktibong aktibidad nang walang direkta o hindi tuwirang pagpasok sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang kabuuan ng gayong mga ugnayan ay bumubuo ng isang lipunan ng tao. Ang mga hayop ay nagtatayo ng ugnayan sa kanilang mga kapwa tribo, ngunit hindi sila lumikha ng anumang mga produkto.
Ano ang tao
Sa pare-pareho ang paglaki ng paggawa ng tao at paggawa sa lipunan, ang mga koneksyon ng mga tao sa loob nito ay napabuti din. Ang isang indibidwal ay bubuo nang eksakto hangga't naipon niya, nagpapabuti, at nagpapatupad ng kanyang sariling mga relasyon sa lipunan.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay diin na ang buong kabuuan ng relasyon ng tao sa isang lipunan ng mga tao ay ipinahiwatig, iyon ay, ideolohikal (o perpekto), materyal, ispiritwal, at iba pa.
Mahalaga ang sandaling ito para sa pamamaraan, dahil humantong ito sa konklusyon na ang isang tao ay dapat maunawaan hindi na may kaugnayan sa anumang mga ideal o bulgar na materyalismo, ngunit dayalekto. Iyon ay, hindi mo dapat bawasan ang kahalagahan nito na may kaugnayan sa ekonomiya o sa pangangatuwiran at iba pa. Ang tao ay isang nilalang na nagtitipon ng lahat ng mga katangiang ito sa kanyang sarili. Ang kalikasan na ito ay kapwa makatuwiran at paggawa. Kasabay nito, ito ay moral, kultura, pampulitika, at iba pa.
Aspeksyong pangkasaysayan
Ang tao sa sarili at pinagsasama, sa isang degree o iba pa, ang buong saklaw ng mga relasyon sa loob ng lipunan. Sa gayon, napagtanto niya ang kanyang sariling kakanyahan sa lipunan. Ang isang ganap na magkakaibang aspeto ng tanong ng mga uri ng pagkakaroon ay ang tao ay isang produkto ng kasaysayan ng kanyang mga species.
Ang mga taong tulad nila ngayon ay hindi agad lumitaw mula sa kung saan. Ang mga ito ang pangwakas na punto ng pag-unlad ng lipunan sa isang makasaysayang balangkas. Iyon ay, pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa integridad ng isang indibidwal at buong lahi ng tao.
Sa lahat ng ito, ang bawat indibidwal ay hindi lamang ang bunga ng lipunan at relasyon sa loob nito. Siya mismo ang lumikha ng gayong relasyon. Ito ay lumiliko na siya ay parehong isang bagay at isang paksa ng mga relasyon sa lipunan sa parehong oras. Sa tao ang pagsasakatuparan ng pagkakaisa, pati na rin ang kabuuan ng bagay at paksa, nagaganap.
Bilang karagdagan, mayroong isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at tao sa antas ng dialectical. Ito ay lumiliko na ang indibidwal ay isang uri ng micro-komunidad, iyon ay, ang paghahayag ng lipunan sa isang tiyak na antas, at sa parehong oras ito ay isang tao at ang kanyang mga relasyon sa loob ng lipunan.
Ang pagkakaroon ng problema
Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa likas na katangian ng tao na may kaugnayan sa aktibidad sa lipunan. Sa labas nito, pati na rin sa labas ng iba't ibang mga relasyon sa lipunan at simpleng komunikasyon bilang isang anyo ng pagsasakatuparan, ang isang indibidwal ay hindi maaaring maituturing na isang tao nang buo.
Gayunpaman, ang kakanyahan ng tao ay hindi ganap na nabawasan sa kakanyahan, na sa katotohanan ay nagpapakita mismo at ipinahayag sa pagkakaroon. Ang likas na katangian ng bawat indibidwal ay isang pangkalahatang katangian ng lahi ng tao; ang pagkakaroon ay palaging isang bagay na indibidwal.
Ano ang pagkakaroon?
Ang eksistensya ay ang pagkatao ng tao bilang isang kalikasan, na ipinakita sa isang buong iba't ibang mga katangian, porma at species. Ang nasabing kumpletong integridad ay nakakakita ng pagpapahayag sa katotohanan na pinagsama ng isang tao ang tatlong pangunahing istruktura: mental, biological at panlipunan.
Kung aalisin mo ang isa sa tatlong mga kadahilanan na ito, kung gayon ang indibidwal ay hindi. Sa anumang kaso, ang pag-unlad ng mga kakayahan ng mga tao at ang kanilang buong pagbuo ay magkakaroon ng koneksyon sa mga konsepto tulad ng volitional aspirations ng tao na "I", natural talent, at nakapaligid na lipunan.
Ang mismong aspeto ng mode ng pagkakaroon ay hindi mas mababa sa kahalagahan sa problema ng kalikasan ng tao. Natanggap niya ang pinaka kumpletong pagsisiwalat sa pilosopiya ng eksistensialismo, na kung saan ay binibigyang kahulugan bilang pagkatao ng indibidwal, na sinamahan sa paglipas ng mga kategorya ng ating tunay na indibidwal na mundo.
Ang agham ng existentialism
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pagkakaroon ay palaging isang bagay na indibidwal. Bagaman ipinapahiwatig nito ang magkasanib na buhay sa isang tao, ngunit ang isang tao sa anumang senaryo ay makakatagpo ng kamatayan lamang sa kanyang sarili.
Para sa kadahilanang ito, isinasaalang-alang ng existentialism ang ating lipunan at ang indibidwal bilang dalawang magkasalungat na larawan na nasa isang permanenteng estado ng salungatan. Kung ang isang tao ay isang tao, kung gayon ang lipunan ay isang walang kinikilingan na pagkakaroon.
Ang totoong buhay ay ang personal na pagkatao ng indibidwal, ang kanyang kalayaan at pagnanais na lumampas. Ang pagkakaroon ng lipunan (sa konsepto ng pagkakaroon ng pagkakaroon) ay hindi tunay na buhay, ito ay ang pagnanais na maitaguyod ang isang "I" sa lipunan, tinatanggap ang balangkas at batas nito. Ang sosyal na bahagi ng kalikasan ng tao at ang tunay na buhay nito sa umiiral na pagkakasalungatan ay nagkakasalungat sa bawat isa.
Sinabi ni Jean Paul Sartre na ang pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan. Pagkatapos lamang matugunan ang kamatayan, ang isang tao ay maaaring malaman kung ano ang "tunay" sa buhay ng tao at kung ano ang hindi.
Ang pagbuo ng tao
Ito ay nagkakahalaga na tandaan na sa tesis na "umiiral bago ang kakanyahan" ay naglalaman ng isang tiyak na mga pathus ng humanism. Narito mayroong isang kahulugan na ang isang tao mismo ay nagpapasya kung ano ang huli na lalabas sa kanya, pati na rin ang buong mundo kung saan ang kanyang pagkatao.
Ang bagay ay natagpuan ng bawat indibidwal ang kanyang kakanyahan lamang sa proseso ng kanyang pagsasapanlipunan. Sa parehong oras, siya ay nagiging isang mas malaking paksa ng nakapalibot na lipunan, higit pa at higit na nakalantad sa kanyang impluwensya. Kasunod ng konseptong ito, dapat nating tanggapin na ang bagong panganak ay isang "kandidato" lamang para sa papel ng tao. Ang kanyang kakanyahan ay hindi ibinigay sa kanya mula sa kapanganakan. Ang pagbuo nito ay nangyayari sa proseso ng pagiging. Bilang karagdagan, lamang sa akumulasyon ng karanasan sa sosyolohikal na ginagawa ng isang indibidwal nang higit pa at nagiging isang tao.
Totoo rin ang umiiral na posisyon na ang tunay na kahulugan at totoong kahulugan ng buhay ng isang partikular na tao ay tinutukoy lamang "sa dulo ng landas", kapag ito ay sa wakas ay malinaw kung ano talaga ang ginawa niya sa mundong ito at kung ano talaga ang mga bunga ng kanyang mga pinaghirapan.
