Al-Farabi: isang talambuhay. Pilosopiya ng taga-Silangan na nag-iisip

Ang mga iskolar ng Arabe na antigo, na naiwan sa isang mahusay na pamana sa siyensya at malikhaing, ay pinarangalan sa modernong mundo. Marahil ang ilan sa kanilang mga pananaw at konsepto ay tila lipas na sa panahon ngayon, ngunit sa isang oras pinatnubayan nila ang mga tao patungo sa agham at paliwanag. Ang isa sa mga mahusay na iskolar ay si Al-Farabi. Ang kanyang talambuhay ay nagmula sa lungsod ng Farab (teritoryo ng modernong Kazakhstan) noong 872.

Ang buhay ng dakilang pilosopo

Si Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, na kilala sa buong mundo bilang Al-Farabi, ay nabuhay ng mahabang buhay, na iniwan ang maraming mga gawa sa pilosopiya, matematika, astronomiya, musika at likas na agham.

Tinawag ng mga kontemporaryo ang dakilang taong ito bilang pangalawang guro, na nagpapahiwatig na si Aristotle ang una. Ang talambuhay ng Al-Farabi ay nagbibigay ng napakakaunting impormasyon, dahil sa buhay ng siyentipiko walang sinumang nagbigay-pansin dito, at ang lahat ng magagamit na data ay kaunting nakolekta nang ilang siglo pagkatapos ng kanyang pagkamatay.

Ito ay kilala nang sigurado:

Ipinanganak siya sa lungsod ng Farab noong 870 (ayon sa ilang ulat noong 872). Ang isang medyo malaking lungsod ay malapit sa lugar kung saan konektado ang Syr Darya at Arys. Nang maglaon, ang baryo ay pinalitan ng Otrar, at ngayon ang mga pagkasira nito ay makikita sa timog ng Kazakhstan sa rehiyon ng Otrar.
Ang ama ng hinaharap na pilosopo at siyentista ay isang iginagalang pinuno ng militar mula sa isang sinaunang pamilya ng Turkic.
Kahit na bilang isang binata, si Abu Nasr Al-Farabi, na ang talambuhay ay tahimik tungkol sa kanyang pagkabata, nakatakas sa mga sekular na pagtanggap at gumugol ng maraming oras sa pag-aaral ng mga gawa ni Aristotle at Plato.
Sa loob ng ilang oras nakatira siya sa Bukhara, Samarkand at Shash, kung saan siya nag-aral at nagtrabaho nang sabay.
Al-Farabi (talambuhay na pinag-uusapan ito nang mas detalyado) nagpasya na makumpleto ang kanyang edukasyon sa Baghdad. Sa oras na iyon, ito ay ang kabisera ng Arab Caliphate at isang pangunahing sentro ng kultura at pang-agham.
Sa daan patungong Baghdad, isang batang siyentipiko, na ang antas ng kaalaman sa oras na iyon ay maaaring tawaging encyclopedia, binisita ang mga lungsod tulad ng Isfahan, Hamadan at Rhea (modernong Tehran).
Pagdating sa kabisera noong 908, ang Al-Farabi (ang talambuhay ay hindi nagbibigay ng mas tumpak na data) nag-aaral ng lohika, gamot, agham, Greek, ngunit kung aling mga guro ang hindi kilala.
Ang pagkakaroon ng nanirahan sa Baghdad hanggang sa 932, iniwan niya ito, na naging kilalang siyentipiko.

Buhay sa Damasco at katanyagan sa mundo

Ang paglipat ay ang impetus para sa karagdagang pag-unlad ng pilosopikal at pang-agham na talento ng siyentipiko, ngunit halos walang nalalaman tungkol sa kanyang personal na buhay sa oras na iyon.

Noong 941, lumipat ang pilosopo sa Damasco, kung saan walang nakakaalam tungkol sa kanya. Ang mga unang taon sa lungsod na ito ay mahirap, dahil kailangan niyang magtrabaho sa hardin, at sa gabi ay isulat ang kanyang mahusay na mga treatise.
Sa isang oras, si Abu Nasyr Al-Farabi (ang talambuhay ay hindi nagpapahiwatig ng eksaktong mga petsa) ay dumalaw sa Syria, kung saan nakuha niya ang patron na si Sayf al-Daul Ali Hamdani, na tumulong sa maraming siyentipiko at mga artista ng panahong iyon.
Ito ay kilala na noong 949 ang siyentipiko ay nasa Egypt.
Mayroong 2 bersyon ng kung paano namatay ang mahusay na pilosopo. Sinasabi ng ilang mga mapagkukunan na namatay siya sa mga likas na kadahilanan sa edad na 80, para sa iba - siya ay ninakawan at pinatay sa daan patungo sa Askalan.

Ganito ang buhay ni Abu Nasr Al-Farabi, na ang maikling talambuhay ay hindi ipinapahiwatig sa kabuuan ng kaluwalhatian nito, na hindi masasabi tungkol sa kanyang mga gawa.

Diskarte sa Siyentipiko sa Pag-aaral

Kaya ang pag-iisip ng Al-Farabi ay nakaayos (ang talambuhay ay hindi nagsasabi tungkol dito), na maaaring masakop ang maraming mga pang-agham na direksyon nang sabay-sabay para sa kanilang pag-aaral at pag-unlad. Siya ay bihasa sa maraming mga agham na kilala sa panahon ng Middle Ages at napakahusay sa lahat ng mga ito.

Ang kanyang aktibidad ay nagsimula sa pag-aaral ng mga gawa ng mahusay na mga Greek Greek. Nagbibigay ng mga puna sa kanila, sinubukan niyang dalhin ang kanilang mga saloobin sa simpleng wika sa isang malawak na hanay ng mga tao. Minsan para dito kailangan niyang sabihin ang lahat ng ito sa kanyang sariling mga salita. Ang isa pang pang-agham na pamamaraan na ginamit ng Al-Farabi ay isang pagsusuri ng mahusay na mga treatises ng antigong may isang detalyadong paglalarawan ng kanilang mga nilalaman. Maaari itong matukoy ng mga manuskrito, kung saan iniwan ng iskolar ng Arab ang kanyang mga tala, na maaaring kondisyon ay nahahati sa 3 uri:

Isang malawak na komentaryo, batay sa pahayag ng sinaunang sambong na may detalyadong paliwanag sa nais sabihin ng may-akda. Ang nasabing gawain ay isinasagawa sa bawat kabanata o seksyon ng treatise.
Isang average na komentaryo, kung saan ang mga unang parirala ng orihinal ay nakuha, at lahat ng iba pa ay paliwanag ng Al-Farabi. Ang talambuhay ng siyentipiko ay hindi ipinapahiwatig ang kakanyahan ng gawaing ito.
Ang isang buod ng mga sinaunang akda sa kanyang ngalan ay maaaring tawaging isang maliit na puna. Kasabay nito, maaaring pagsamahin ng Al-Farabi ang ilang mga gawa ng Aristotle o Plato nang sabay upang maiparating sa mga mag-aaral ang kahulugan ng kanilang pilosopiya.

Ang pag-aaral at pagkomento sa mga gawa na ito ay hindi lamang nagtaguyod ng kanilang pagsulong sa masa ng mga tao, ngunit din ang direksyon ng mga saloobin ng scholar ng Arab upang higit pang pagsasaalang-alang ang mga pilosopikal na tanong na ito.

Kontribusyon sa Pag-unlad ng Agham

Salamat sa Al-Farabi, nagsimula ang isang bagong direksyon sa pagbuo ng mga agham at sining ng oras na iyon. Ang kanyang mga gawa ay kilala sa mga disiplina tulad ng pilosopiya, musika, astronomiya, matematika, lohika, natural na agham, philology at iba pa. Ang kanyang mga akdang pang-agham ay naiimpluwensyahan ang gayong mga iskolar ng Middle Ages bilang ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd at iba pa. Sa ngayon, halos 130 mga gawa ng siyentipiko ang kilala, siya rin ay kredito sa pag-aayos at paglikha ng silid-aklatan sa Otrar.

Ang isang talambuhay ng Al-Farabi sa Ruso ay nagpapahiwatig na nagawa niyang mag-aral at magkomento sa halos lahat ng mga gawa ni Aristotle, pati na rin ang mga matalinong kalalakihan tulad ng Ptolemy ("Almagest"), Alexander Afrodeziysky ("Sa Kaluluwa") at Euclid ("Geometry)". Bagaman naimpluwensyahan ng mga sinaunang Greek treatises ang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal at pang-agham ng Al-Farabi, karamihan sa kanyang mga gawa ay ang kanyang pananaliksik sa kaisipan at praktikal na karanasan.

Ang pilosopikal na mga gawa ng al-Farabi

Ang lahat ng mga pang-agham na gawa ng siyentipiko ng Arab ay maaaring nahahati sa ilang mga uri:

Pangkalahatang mga gawaing pilosopikal na nakatuon sa mga batas ng uniberso, ang kanilang mga katangian at kategorya.
Ang mga pamamaraan kung saan ang mga aspeto ng aktibidad ng tao at mga paraan ng pag-unawa sa mundo ay isinasaalang-alang.
Nagpaplano sa bagay, sa pag-aaral ng mga pag-aari nito, pati na rin ang mga kategorya tulad ng oras at espasyo. Kasama dito ang trabaho sa matematika, geometry at astronomiya.
Ang mga hiwalay na mga gawa (ang talambuhay ng Al-Farabi ay binabanggit ito) ay nakatuon sa mga uri at katangian ng wildlife at mga batas nito. Kasama dito ang mga gawa sa mga aktibidad ng mga tao sa biology, pisika, kimika, gamot at optika.
Ang siyentipiko ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pag-aaral ng mga sistemang sosyolohikal, mga isyu ng moralidad at edukasyon, pedagogy, pamamahala sa publiko at etika.

Sa paglipas ng kanyang 80 taon ng buhay, umalis si Al-Farabi ng isang mahusay na pamana na higit sa lahat ay nauuna sa oras nito. Ang kanyang gawain ay hindi tumigil na maging may kaugnayan sa ating panahon.

Ang batayan ng pagiging ayon sa mga turo ng Al-Farabi

Ang mahusay na siyentipiko ay naglatag ng mga pundasyon ng isang bagong pilosopiya, ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral sa mundo ay nahahati sa 6 na yugto, na magkakaugnay ng isang sanhi ng relasyon:

Ang unang hakbang ay ang ugat na sanhi ng hitsura ng lahat ng mga bagay, kung bakit at kung kanino ipinanganak ang lahat.
Ang pangalawa ay ang hitsura ng lahat.
Ang ikatlong yugto ay isang aktibo at pagbuo ng pag-iisip.
Ang ikaapat ay ang kaluluwa.
Ang ikalimang hakbang ay porma.
Ang ika-anim ay bagay.

Ang mga hakbang na ito ay ang batayan ng lahat na pumapalibot sa isang tao, at hinati ito ng siyentipiko sa 2 uri:

Mga bagay at kundisyon, na tinawag niyang "posibleng mayroon", dahil ang kanilang kalikasan ay hindi palaging sanhi ng pangangailangan ng kanilang pag-iral.
Ang huli, sa kabilang banda, palaging umiiral sa kanilang sarili at tinatawag na "kinakailangang mayroon".

Si Al-Farabi (isang maikling talambuhay at kakilala sa kanyang mga gawa ay nagpapahiwatig nito) na tinawag na Diyos ang unang sanhi ng lahat, dahil tanging mayroon siyang integridad na integridad at natatangi, samantalang ang natitirang mga hakbang ay may pagdami.

Ang pangalawang dahilan ay ang paglitaw ng mga planeta at iba pang mga kalangitan ng kalangitan, na sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay naiiba sa mga pormula sa lupa. Tinukoy ni Al-Farabi ang pangatlong hakbang bilang kosmiko isip, na nagmamalasakit sa wildlife at naglalayong dalhin ang mundo sa pagiging perpekto.

Ang huling 3 hakbang ay konektado sa aming mundo, at binigyan ng siyentipiko ang pinakamalapit na pansin sa kanila. Inihiwalay niya ang mga tungkulin ng Diyos mula sa nangyayari sa materyal na mundo, sa gayon nililimitahan ang kanyang interbensyon sa buhay ng mga tao, binigyan sila ng malayang kalooban. Napagtibay niya ang kapangyarihan ng bagay, pinagbigyan ito nang walang hanggan.

Ang ugnayan ng porma at bagay

Ang siyentipiko ay nagbayad ng maraming pansin sa relasyon ng form at bagay. Halimbawa, binibigyan niya ang interpretasyon ng anyo bilang integridad ng istraktura, at bagay - bilang ang kakanyahan at pundasyon ng lahat ng mga bagay. Siya ang nagturo sa form na iyon ay maaaring umiiral lamang dahil sa pagkakaroon ng bagay at hindi maaaring nasa labas ng katawan. Ang bagay, sa turn, ay isang substrate na kinakailangang punan ng nilalaman (form). Ang mahusay na siyentipiko ay nagsusulat tungkol dito sa kanyang mga gawa na "On Matter and Form" at sa "Treatise on the Views of the resident of a Virtuous City".

Diyos

Ang saloobin ni Al-Farabi sa Diyos ay mas pang-agham kaysa sa relihiyon. Maraming mga tagasunod ng siyentipiko, at pagkatapos ng mga pinuno ng relihiyon na Arab, ay nagsabing siya ay isang tunay na Muslim na iginagalang ang mga tradisyon ng Islam. Ngunit ang mga gawa ng sambong ay nagpapahiwatig na sinubukan niyang makilala ang Diyos, at hindi bulag na naniniwala sa kanya.

Hindi nakakagulat na ang isang siyentipiko ng antas na ito ay inilibing nang hindi nakilahok sa prusisyon ng mga klero. Masyadong matapang ang mga pahayag ng Al-Farabi tungkol sa istraktura ng mundo at lahat ng mga bagay.

Ang doktrina ng perpektong lungsod-estado

Ang siyentipiko ay nagbigay ng maraming pansin sa mga naturang aspeto ng buhay bilang kaligayahan, moralidad, digmaan at patakaran sa publiko. Inialay niya ang mga ganyang gawa sa kanila:

"Isang Payo sa Pagkamit ng Kaligayahan";
"Mga paraan ng kaligayahan";
"Tratuhin ang Digmaan at Mapayapang Buhay";
"Isang payo sa pananaw ng mga naninirahan sa isang mabuting lungsod";
"Patakaran sa Sibil";
"Isang payo sa pag-aaral ng lipunan";
"Sa mga banal na mores."

Ang lahat ng mga ito ay nakakaantig sa mga mahalagang aspeto sa panahon ng malupit na Middle Ages bilang pag-ibig sa kapwa, imoralidad ng mga digmaan at likas na pagnanais ng tao sa kaligayahan.

Kung pinagsama natin ang mga gawa na ito, maaari nating makuha ang sumusunod na konklusyon mula sa pilosopiya ng may-akda: ang mga tao ay dapat na mabuhay sa isang mundo ng kabutihan at katarungan, nagsusumikap para sa espirituwal na pag-unlad at paliwanag sa agham. Siya ay dumating sa isang lungsod kung saan ang pamamahala ay pinamunuan ng mga matalino at pilosopo, at ang mga naninirahan dito ay gumagawa ng mabuti at kinondena ang kasamaan. Kabaligtaran sa perpektong lipunan na ito, inilarawan ng may-akda ang mga lungsod na pinasiyahan ng inggit, hangarin ng kayamanan at kakulangan ng espirituwalidad. Sa kanilang oras, ito ay medyo matapang na pananaw sa politika at moral.

Tungkol sa musika

Ang pagiging talento sa lahat, ang Al-Farabi (isang talambuhay sa wikang Kazakh ay nagpapatunay na ito) nakatuon ng maraming oras sa musika. Kaya, binigyan niya ang konsepto ng mga tunog ng musika, inilarawan ang kanilang likas at nalaman mula sa kung aling mga kategorya at elemento ang anumang gawaing pangmusika ay itinayo.

Dinala nito ang pag-aaral at komposisyon ng musika sa isang bagong antas. Ipinakilala niya ang ibang mga tao sa musika ng Silangan, na iniiwan ang kanyang mga treatises na "The Word of Music" at "Sa Classification of Rhythms". Hindi tulad ng paaralan ng Pythagorean, ayon sa aling pagdinig ay hindi mahalaga para sa pagkilala sa mga tunog, at ang pangunahing bagay sa ito ay mga kalkulasyon, naniniwala si Al-Farabi na ito ay pagdinig na nagbibigay-daan sa iyo upang tukuyin ang mga tunog at pagsamahin ang mga ito sa pagkakaisa.

Doktrina ng kaalaman

Isa sa mga mahahalagang aspeto ng akda ng siyentipiko ay ang pag-aaral ng naturang kategorya tulad ng pag-iisip at ang anyo ng kaalaman. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa kung saan nagmula ang kaalaman, tungkol sa kanilang koneksyon sa katotohanan, tungkol sa kung paano nakikilala ng isang tao ang katotohanan. Halimbawa, itinuturing ni Al-Farabi ang kalikasan na maging isang bagay para sa pag-aaral, dahil nakuha ng mga tao ang lahat ng kaalaman mula sa labas, na pinagmamasdan ang mundo sa kanilang paligid. Ang paghahambing ng iba't ibang mga katangian ng mga bagay at phenomena, pagsusuri sa kanila, ang isang tao ay nakakakuha ng pag-unawa.

Sa gayon, nabuo ang mga agham, salamat sa kung saan nagsimulang mas maunawaan ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa espirituwal na lakas ng isang tao, iyon ay, tungkol sa istraktura ng kanyang pag-iisip, tungkol sa kung paano nakakakita ang mga tao ng mga amoy, makilala ang mga kulay at pakiramdam ng iba't ibang mga damdamin. Ito ay napakalalim sa gawaing nilalaman, kabilang ang "Ang Batayan ng Karunungan, " kung saan isinasaalang-alang ng may-akda ang mga kategorya tulad ng mga gusto at hindi gusto, pati na rin ang mga kadahilanan sa kanilang paglitaw.

Lohika bilang isang form ng kaalaman

Ang siyentipiko ay nagbayad ng maraming pansin sa tulad ng isang agham bilang lohika. Itinuring niya itong isang espesyal na pag-aari ng pag-iisip, ang pagkakaroon kung saan nakatulong sa isang tao na hatulan ang katotohanan at kumpirmahin ito sa eksperimento. Ang sining ng lohika ayon sa Al-Farabi ay ang kakayahang paghiwalayin ang mga maling kategorya mula sa mga tunay na gumagamit ng ebidensya, na kung saan ay hindi sa lahat ng katangian ng mga relihiyosong aso at paniniwala.

Sinuportahan ng mga siyentipiko mula sa Silangan at iba pang mga bansa ang kanyang akda na "Panimula sa Lohika" at "Introduksyon na Pagpaplano sa Lohika". Ang lohika ay isang tool kung saan maaaring makakuha ng kaalaman ang mga tao tungkol sa nakapalibot na katotohanan. Kaya ang naniniwala ng mahusay na siyentipiko.