Ang Neoplatonism bilang isang pilosopiya na nagmula sa huli na panahon, pumasok sa pilosopiya ng medieval, ang pilosopiya ng Renaissance at naiimpluwensyahan ang mga pilosopikong kaisipan sa lahat ng kasunod na mga siglo.
Sinaunang pilosopiya ng neoplatonism
Kung nailalarawan natin sa madaling sabi ang Neoplatonism, ito ay muling pagkabuhay ng mga ideya ni Plato sa panahon ng pagtanggi ng Roman (3-6 na siglo). Sa Neoplatonism, ang mga ideya ni Plato ay nabago sa doktrina ng paglalahad (radiation, pag-agos) ng materyal na mundo mula sa Smart Spirit, na inilatag ang pundasyon para sa lahat.
Upang magbigay ng isang kumpletong interpretasyon, kung gayon ang sinaunang Neoplatonismo ay isa sa mga direksyon ng Hellenic na pilosopiya na lumitaw bilang isang eclecticism ng mga turo nina Plotinus at Aristotle, pati na rin ang mga turo ng Stoics, Pythagoras, Eastern mysticism at maagang Kristiyanismo.
Kung pinag-uusapan natin ang pangunahing mga ideya ng turong ito, kung gayon ang Neoplatonism ay isang mystical knowledge ng isang mas mataas na kakanyahan, ito ay isang sunud-sunod na paglipat mula sa isang mas mataas na kakanyahan sa mas mababang bagay. Sa wakas, ang Neoplatonism ay ang pagpapalaya ng tao sa pamamagitan ng kaligayahan mula sa mga pasanin ng materyal na mundo para sa isang tunay na espirituwal na buhay.
Ang pinakatanyag na adherents ng Neoplatonism, ang kasaysayan ng pilosopiya ay tala ng Plotinus, Porfiry, Proclus at Jamblichus.
Si Plotinus bilang tagapagtatag ng Neoplatonism
Ang tinubuang-bayan ng Plotinus ay isang lalawigan ng Roma sa Egypt. Sinanay siya ng maraming pilosopo, isang malaking papel sa kanyang edukasyon ang ginampanan ni Ammonius Sakkas, kung saan siya nag-aral ng labing isang taon.
Sa Roma, si Plotinus mismo ay naging tagapagtatag ng paaralan, na pinangunahan ng dalawampu't limang taon. Si Plotinus ay may-akda ng 54 gumagana. Si Plato ay may malaking impluwensya sa kanyang pananaw sa mundo, ngunit naimpluwensyahan siya ng iba pang mga pilosopo, Greek at Roman, na kasama sina Seneca at Aristotle.
Dam mundo system
Ayon sa mga turo ni Plotinus, ang mundo ay itinayo sa isang mahigpit na hierarchy:
- Isa (Mabuti).
- Pag-iisip ng Daigdig.
- Kaluluwa ng Daigdig.
- Bagay.
Sa pag-aakalang ang mundo ay maging isa, hindi siya naniniwala na ang sansinukob sa lahat ng mga patlang nito ay iisa at pareho sa parehong lawak. Ang Magagandang Kaluluwa Kaluluwa ay higit sa malubhang bagay, ang Daigdig ng Pag-iisip ay higit sa Mundo ng Kaluluwa, at sa pinakamataas na antas ng kataasan ay ang Isa (Mabuti), na siyang sanhi ng maganda. Ngunit ang Mabuti mismo, tulad ng paniniwala ni Plotinus, ay mas mataas kaysa sa lahat ng magagandang ibinubuhos nito, higit sa lahat ng taas, at sumasaklaw sa buong mundo na kabilang sa intelihenteng Espiritu.
Ang Isa (Mabuti) ay isang nilalang na naroroon sa lahat ng dako, ipinapakita nito ang sarili sa Isip, Kaluluwa at Bagay. Ang Isa, ang pagiging walang kondisyon na Magaling, ay nagpapalawak sa mga sangkap na ito. Ang kawalan ng Isa ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kabutihan.
Ang pangako ng tao sa kasamaan ay dahil sa kung gaano kataas siya makaakyat sa mga hakbang ng hagdan na patungo sa Isa (Mabuti). Ang landas sa nilalang na ito ay namamalagi lamang sa pamamagitan ng isang mystical na pinagsama.
Isa bilang isang ganap na Mabuti
Ang mga pananaw ni Plotinus sa pagkakasunud-sunod ng mundo ay pinangungunahan ng ideya ng pagkakaisa. Ang Isa ay pinataas sa itaas ng maraming mga bagay, pangunahing nauugnay sa maraming bagay at hindi matamo para sa maraming mga bagay. Ang isang kahanay ay maaaring iguguhit sa pagitan ng pagtingin ni Plotinus tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mundo at ang istrukturang panlipunan ng Roman Roman.
Malayo mula sa maraming natatanggap ang katayuan ng Isa. Ang malayuang ito mula sa matalino, espiritwal at materyal na mundo ay ang sanhi ng hindi pagkilala. Kung ang "isa - marami" ni Plato ay tumutukoy na parang pahalang, pagkatapos ay itinatag ni Plotinus ang isang patayo sa mga relasyon ng isa at marami (mas mababang mga sangkap). Ang Isa na higit sa lahat, at samakatuwid ay hindi naa-access sa pag-unawa ng subordinate na Kaisipan, Kaluluwa at Bagay.
Ang ganap na pagkakaisa ay nakasalalay sa kawalan nito ng mga pagkakasalungatan, mga pagsasalungat na kinakailangan para sa paggalaw at kaunlaran. Ang pagkakaisa ay hindi kasama ang mga kaugnayan sa paksa, bagay sa sarili, hangarin, oras. Ang Isa ay nakakaalam mismo nang walang kaalaman, ang Isa ay nasa isang kalagayan ng lubos na kaligayahan at kapayapaan, at hindi niya kailangang magsikap para sa anupaman. Ang Isa ay hindi konektado sa kategorya ng oras, sapagkat ito ay walang hanggan.
Isinalin ni Plotinus ang Isa bilang Mabuti at Liwanag. Ang mismong paglikha ng mundo ng Isang Plotinus ay itinalaga ng emanation (isinalin mula sa Latin - daloy, ibuhos). Sa prosesong ito ng pagbuo-pagbubuhos, hindi nawawala ang integridad nito, ay hindi nagiging mas maliit.
Pag-iisip sa mundo
Ang dahilan ay ang una na nilikha ng Isa. Ang kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagdami, iyon ay, ang nilalaman ng maraming mga ideya. Ang kadahilanan ay doble: sa parehong oras ay nagsusumikap para sa Isa, at lumilipat ito mula rito. Kapag nagsusumikap para sa Isa, siya ay nasa isang estado ng pagkakaisa, habang lumilipat, sa isang estado ng pagdami. Ang pagkakilala ay kakaiba sa Dahilan, maaari itong maging parehong layunin (nakadirekta sa ilang bagay) at subjective (nakadirekta sa sarili). Sa ito, ang Kaisipan ay naiiba din sa Isa. Gayunpaman, nananatili siya sa kawalang-hanggan at doon niya nakikilala ang kanyang sarili. Ito ang pagkakapareho ng Dahilan sa Isa.
Ang kadahilanan ay naiintindihan ang mga ideya nito at sabay na lumilikha ng mga ito. Mula sa mga pinaka-abstract na ideya (pagiging, kapayapaan, paggalaw), lumipat siya sa lahat ng iba pang mga ideya. Ang kabalintunaan ng Dahilan sa Plotinus ay namamalagi sa katotohanan na ito ay sumisimulan ng mga ideya ng parehong abstract at kongkreto. Halimbawa, ang ideya ng isang tao bilang isang konsepto at ideya ng isang indibidwal na tao.
Kaluluwa sa mundo
Ang Isa ay nagbubuhos ng Liwanag nito sa Isip, habang ang Liwanag ay hindi ganap na nasisipsip ng Isip. Sa pamamagitan ng Pag-iisip, nagbubuhos siya at lumilikha ng Kaluluwa. Ang Kalulutang may utang ng direktang pinanggalingan nito sa Dahilan. Ang Isa ay tumatagal ng isang hindi tuwirang bahagi sa paglikha nito.
Ang pagiging sa isang mas mababang antas, ang Kaluluwa ay umiiral sa labas ng kawalang-hanggan, ito ang sanhi ng oras. Tulad ng Dahilan, dalawa ito: may pangako ito at pag-iwas sa Dahilan. Ang mahalagang pagkakasalungat na ito sa Kalulugang kondisyon ay naghahati nito sa dalawang Kaluluwa - mataas at mababa. Ang Mataas na Kaluluwa ay malapit sa Dahilan at hindi nakikipag-ugnay sa mundo ng gross matter, hindi katulad ng Mababang Kaluluwa. Ang pagiging sa pagitan ng dalawang mundo (supersensible at material), sa gayon ang Kaluluwa ay nagbubuklod sa kanila.
Ang mga katangian ng Kaluluwa ay ethereal at hindi mahahati. Naglalaman ang Kaluluwa ng Daigdig ng lahat ng mga indibidwal na kaluluwa, wala sa alinman ang maaaring umiiral nang hiwalay sa iba. Inamin ni Plotinus na mayroong anumang kaluluwa na umiiral kahit na bago sumali sa katawan.
Bagay
Isinasara ang hierarchy ng mundo ng Matter. Ang pagbubuhos ng Liwanag ng Isa na sunud-sunod na pumasa mula sa isang sangkap patungo sa iba pa.
Ayon sa mga turo ni Plotinus, si Matter ay nananatili magpakailanman, bilang walang hanggan at Isa. Gayunpaman, ang Matter ay isang nilikha na sangkap, na walang independiyenteng pasimula. Ang magkasalungat na katangian ng Matter ay namamalagi sa katotohanan na nilikha ito ng Isa at tutol ito. Ang bagay ay isang namamatay na Liwanag, ang threshold ng kadiliman. Sa hangganan ng pagkalanta ng Liwanag at pagsulong ng kadiliman, laging may arterya. Kung si Plotinus ay nagsalita tungkol sa pagkakaiba-iba ng Isa, kung gayon malinaw naman dapat itong naroroon sa Matter. Sa pagsalungat sa Liwanag, ang Matter ay lilitaw bilang Masasama. Ito ay Matter, ayon kay Plotinus, na pinatalsik ang Masasama. Ngunit dahil ito ay isang nakasalalay na sangkap lamang, kung gayon ang Kasamaan nito ay hindi katumbas ng Mabuti (ang Mabuti ng Isa). Ang Evil of Matter ay bunga lamang ng kakulangan ng Mabuting sanhi ng kakulangan ng Isang Liwanag.
Ang bagay ay may posibilidad na magbago, ngunit, sumasailalim sa mga pagbabago, nananatili itong hindi nagbabago, hindi ito bumababa at hindi dumating.
Ang pagnanais para sa Isa
Naniniwala si Plotin na ang paglusong ng Isa sa maraming nagiging sanhi ng isang baligtad na proseso, iyon ay, maraming nagsisikap na umakyat sa perpektong pagkakaisa, sinusubukan na pagtagumpayan ang kanilang pagkakaiba-iba at makipag-ugnay sa Isa (Mabuti), dahil ang pangangailangan para sa mabuti ay katangian ng lahat ng lahat, kabilang ang mababang kalidad na bagay.
Ang isang may malay-tao na pananabik para sa Isa (Mabuti) ay isang kakaibang tao. Kahit na ang likas na nakahiga na kalikasan, hindi nangangarap ng anumang pag-akyat, ay maaaring magising sa isang araw, dahil ang kaluluwa ng tao ay hindi mapaghihiwalay mula sa Kaluluwa ng Daigdig, na konektado sa World Mind sa pamamagitan ng nakataas na bahagi nito. Kahit na ang kalagayan ng kaluluwa ng layko ay tulad na ang isang mas mataas na bahagi nito ay durog ng mas mababang bahagi, ang isip ay maaaring mangibabaw sa mga sekswal at kasakiman na pagnanasa, na magbibigay-daan sa bumagsak na tao.
Gayunpaman, itinuring ni Plotinus na ang estado ng lubos na kasiyahan upang maging isang tunay na pag-akyat sa Isa, kung saan ang kaluluwa, tulad nito, ay umalis sa katawan at nagsasama sa Isa. Ang landas na ito ay hindi kaisipan, ngunit mystical, batay sa karanasan. At lamang sa pinakamataas na estado na ito, ayon kay Plotinus, maaaring tumaas ang isang tao sa Isa.
Mga tagapagturo ng mga turo ni Plotinus
Ang mag-aaral na si Plotinus Porfiry, sa kalooban ng kanyang guro, ay nag-stream at naglathala ng kanyang mga gawa. Naging tanyag siya sa pilosopiya bilang isang komentarista sa mga gawa ni Plotinus.
Ang Proclus sa kanyang mga akda ay nagpaunlad ng mga ideya ng Neoplatonism ng mga nakaraang pilosopo. Ikinakabit niya ang malaking kahalagahan sa banal na pananaw, isinasaalang-alang ito ang pinakamataas na kaalaman. Inuugnay niya ang pag-ibig, karunungan, pananampalataya sa pagpapakita ng isang diyos. Ang isang mahusay na kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ay ginawa ng kanyang dialectic ng Cosmos.
Ang impluwensya ng Proclus ay nabanggit sa pilosopiya ng medieval. Ang kahalagahan ng pilosopiya ng Proclus ay binigyang diin ng A.F. Losev, pagbibigay pugay sa mga subtleties ng kanyang lohikal na pagsusuri.
Ang Syrian Jamblichus ay nag-aral kasama si Porfiry at itinatag ang Syrian na paaralan ng Neoplatonism. Tulad ng iba pang Neoplatonista, itinalaga niya ang kanyang mga gawa sa sinaunang mitolohiya. Ang kanyang merito ay nasa pagsusuri at systematization ng dialectics ng mitolohiya, pati na rin sa systematization ng pag-aaral ni Plato. Kasabay nito, ang kanyang pansin ay nakatuon sa praktikal na bahagi ng pilosopiya na nauugnay sa mga ritwal ng kulto, ang mystical practice ng pakikipag-usap sa mga espiritu.
Ang impluwensya ng neoplatonism sa pilosopikal na pag-iisip ng kasunod na mga eras
Ang panahon ng unang panahon ay isang bagay ng nakaraan, ang paganong sinaunang pilosopiya ay nawalan ng kaugnayan at disposisyon ng kapangyarihan. Ang Neoplatonism ay hindi nawawala, pinukaw nito ang interes ng mga may-akdang Kristiyano (St. Augustine, Areopagite, Eriugen at iba pa), pinapasok nito ang pilosopiya ng Arabian ng Avicenna, ay nakikipag-ugnayan sa monoteismo ng Hindu.
Noong ika-4 na siglo Ang mga ideya ng Neoplatonism ay malawak na kumakalat sa pilosopiya ng Byzantine at sumailalim sa Christianization (Basil the Great, Gregory of Nyssa). Sa huling bahagi ng Middle Ages (14-15 siglo), ang Neoplatonism ay naging mapagkukunan ng mysticism ng Aleman (Meister Eckhart, G. Suso, atbp.).
Ang Renaissance Neoplatonism ay patuloy na nagsisilbi sa pagpapaunlad ng pilosopiya. Ito ay naglalaman ng mga ideya ng mga nakaraang erya sa isang kumplikadong: pansin sa aesthetics, ang kagandahan ng katawan sa sinaunang Neoplatonism at kamalayan ng espirituwalidad ng tao sa medyebal Neoplatonism. Ang doktrina ng Neoplatonism ay nakakaapekto sa mga pilosopo tulad ng N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno at iba pa.
Ang mga kilalang kinatawan ng pagiging idealismong Aleman noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. (F.V. Schelling, G. Hegel) ay hindi nakatakas sa impluwensya ng mga ideya ng Neoplatonism. Ang parehong maaaring masabi ng mga pilosopo ng Russia noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov at iba pa.Mga bakas ng Neoplatonismo ay matatagpuan sa modernong pilosopiya.
