Si Richard Avenarius ay isang pilosopo na Aleman ng Swiss-Swiss na nagturo sa Zurich. Nilikha ang isang epistemological teorya ng kaalaman, na kilala bilang empirio-pintas, ayon sa kung saan ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay ang pagbuo ng isang likas na konsepto ng mundo batay sa dalisay na karanasan. Ayon sa kaugalian, hinati ng mga metaphysicists ang huli sa dalawang kategorya - panlabas at panloob. Sa kanilang opinyon, ang panlabas na karanasan ay naaangkop sa pandama na pandama, na nagbibigay ng utak ng pangunahing data, at panloob - sa mga proseso na nagaganap sa isip, tulad ng pag-unawa at abstraction. Sa kanyang trabaho, A Critique of Purong Karanasan, pinatunayan ni Avenarius ang kawalan ng pagkakaiba sa pagitan nila.
Maikling talambuhay
Si Richard Avenarius ay ipinanganak sa Paris noong Nobyembre 19, 1843. Siya ang pangalawang anak ng mamamahayag ng Aleman na sina Eduard Avenarius at Cecile Gayer, ang anak na babae ng aktor at artist na Ludwig Gayer at kalahating kapatid na babae ni Richard Wagner. Ang huli ay ang ninong ni Richard. Ang kanyang kapatid na si Ferdinand Avenarius ay nagtatag ng unyon ng Dürerbund ng mga manunulat at artista ng Aleman, na nangunguna sa kilusang repormang pangkultura ng Aleman. Ayon sa kagustuhan ng kanyang ama, inialay ni Richard ang kanyang sarili sa pagbabasa ng libro, ngunit pagkatapos ay nagtungo sa pag-aaral sa Unibersidad ng Leipzig. Noong 1876, siya ay naging isang privatocenter ng pilosopiya, na nagtatanggol sa gawain ni Baruch Spinoz at kanyang pantheism. Nang sumunod na taon, siya ay hinirang na propesor ng pilosopiya sa Zurich, kung saan nagturo siya hanggang sa kanyang kamatayan.
Noong 1877, sa tulong ng Goering, Heinze at Wundt, itinatag niya ang Quarterly Journal of Scientific Philosophy, na nai-publish ang lahat ng kanyang buhay.
Ang kanyang pinaka-maimpluwensyang gawain ay ang dalawang volume na "Kritikal ng Purong Karanasan" (1888-188), salamat sa kung saan binuo niya ang mga tagasunod tulad nina Joseph Petzold at mga kalaban tulad ng Vladimir Lenin.
Namatay si Avenarius sa Zurich noong Agosto 18, 1896 pagkatapos ng matagal na sakit ng puso at baga.
Pilosopiya (saglit)
Si Richard Avenarius ay ang nagtatag ng empirio-pintas, isang epistemological theory ayon sa kung saan ang gawain ng pilosopiya ay ang pagbuo ng isang "natural na konsepto ng mundo" batay sa "purong karanasan". Sa kanyang opinyon, upang maging posible ang isang pare-pareho na pananaw sa mundo, ang isang positibong paghihigpit ng kung ano ang direktang ibinibigay ng dalisay na pang-unawa ay kinakailangan, pati na rin ang pag-aalis ng lahat ng mga metaphysical na bahagi ng isang tao sa pamamagitan ng pag-import ng introjection sa karanasan sa pamamagitan ng isang pagkilos ng pag-unawa.
Mayroong isang malapit na ugnayan sa pagitan ng positivism nina Richard Avenarius at Ernst Mach, lalo na sa anyo kung saan nakalatag ang mga ito sa "Pagsusuri ng mga Sensasyon". Ang mga pilosopo ay hindi personal na nakilala at binuo ang kanilang mga pananaw nang nakapag-iisa sa bawat isa. Unti-unti silang napaniwala sa malalim na kasunduan ng kanilang mga pangunahing konsepto. Ang mga pilosopo ay sumunod sa isang pangkaraniwang pangunahing opinyon tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga pisikal at mental na mga pensyon, pati na rin sa kahalagahan ng prinsipyo ng "pag-save ng mga saloobin". Ang dalawa ay kumbinsido na ang dalisay na karanasan ay dapat kilalanin bilang tanging katanggap-tanggap at ganap na sapat na mapagkukunan ng kaalaman. Kaya, ang pag-aalis ng introjection ay isang espesyal na anyo lamang ng kumpletong pagkawasak ng metaphysics, na nais ni Mach.
Bilang karagdagan sa Petzold at Lenin, sina Wilhelm Schuppe at Wilhelm Wundt ay pinag-aralan nang detalyado ang pilosopiya ni Richard Avenarius. Ang una, ang pilosopo ng imahinasyon, ay sumang-ayon sa tagapagtatag ng empirio-pintas tungkol sa mga mahahalagang isyu, at ang pangalawa ay pumuna sa likas na eskolar ng kanyang mga expositions at hinahangad na ituro ang mga panloob na mga kontradiksyon sa kanyang mga doktrina.
Mga Axioms ng Avenarius Philosophy
Dalawang mga kinakailangan para sa empirio-pintas ay nai-post tungkol sa nilalaman at anyo ng katalusan. Ayon sa unang axiom, ang nagbibigay-malay na nilalaman ng lahat ng mga pananaw sa pilosopiko ng mundo ay isang pagbabago lamang ng paunang pag-aakala na ang bawat tao ay una na ipinapalagay na siya ay nasa isang relasyon sa kapaligiran at ibang mga tao na nagsasalita tungkol dito at nakasalalay dito. Ayon sa pangalawang axiom, ang kaalamang siyentipiko ay walang anumang mga porma at paraan na makabuluhang naiiba sa mga nauna na kaalaman sa siyensya, at na ang lahat ng mga porma at paraan ng kaalaman sa mga espesyal na agham ay mga extension ng paunang pang-agham.
Diskarte sa biyolohikal
Ang katangian ng kaalaman ng Avenarius 'na kaalaman ay ang kanyang biological na pamamaraan. Mula sa puntong ito, ang bawat proseso ng pag-unawa ay dapat isalin bilang isang mahalagang pag-andar, at sa ganitong paraan mauunawaan ito. Ang interes ng pilosopo ng Aleman-Swiss ay nakatuon sa pangunahin sa lahat ng malaganap na relasyon ng pag-asa sa pagitan ng mga tao at kanilang kapaligiran, at inilarawan niya ang mga relasyon na ito sa orihinal na terminolohiya, gamit ang maraming simbolismo.
Pangunahing koordinasyon
Ang panimulang punto para sa kanyang pananaliksik ay ang "natural" na pagpapalagay ng "prinsipyo na koordinasyon" sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran, bilang isang resulta kung saan ang lahat ay nahaharap dito, pati na rin sa ibang mga tao na nagsasalita tungkol dito. Ang sikat na aphorism ni Richard Avenarius ay "kung wala ang paksa ay walang object."
Samakatuwid, ang paunang pagkakasunud-sunod ng prinsipyo, samakatuwid ay binubuo sa pagkakaroon ng isang "sentral na konsepto" (indibidwal) at "salungat na konsepto", kung saan gumagawa siya ng mga pahayag. Ang indibidwal ay kinakatawan at sentralisado sa system C (ang central nervous system, utak), ang pangunahing biological na proseso kung saan ang nutrisyon at trabaho.
Mga proseso ng pag-aayos
Ang System C ay napapailalim sa pagbabago sa dalawang paraan. Nakasalalay ito sa dalawang "bahagyang sistematikong mga kadahilanan": mga pagbabago sa kapaligiran (R) o pampasigla ng panlabas na mundo (kung ano ang maaaring palakasin ang nerve) at pagbabagu-bago sa metabolismo (S) o pagsipsip ng pagkain. Ang System C ay patuloy na nagsusumikap para sa maximum na buhay na mapangalagaan ang lakas (V), isang estado ng pahinga kung saan ang magkasamang kabaligtaran na mga proseso ƒ (R) at ƒ (S) ay nagtatanggal sa bawat isa, pinapanatili ang balanse ng ƒ (R) + ƒ (S) = 0 o Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Kung ang ƒ (R) + ƒ (S)> 0, kung gayon sa isang estado ng pahinga o balanse ay mayroong isang kaguluhan, isang relasyon ng pag-igting, "kalakasan". Ang system ay naglalayong bawasan (kanselahin) at kahit na ang kaguluhan na ito, kusang lumilipat sa pangalawang reaksyon upang maibalik ang orihinal na estado (maximum na pag-iingat o V). Ang mga pangalawang reaksyon sa mga paglihis mula sa V o pagbabagong-anyo ng physiological sa system C ay ang tinatawag na independyenteng serye ng buhay (mahahalagang pag-andar, mga proseso ng physiological sa utak), na naganap sa 3 yugto:
- paunang (paglitaw ng mahahalagang pagkakaiba);
- daluyan;
- panghuling (bumalik sa nakaraang estado).
Siyempre, ang pag-alis ng mga pagkakaiba ay posible lamang sa isang paraan na ang system C ay handa na. Kabilang sa mga pagbabagong nauna sa pagkamit ng kahandaan ay ang namamana na mga disposisyon, mga kadahilanan sa pag-unlad, mga pagkakaiba-iba ng pathological, kasanayan, atbp. Ang mga serye ng buhay na umaasa, na nagpapatuloy din sa 3 yugto (presyon, trabaho, pagpapalaya), ay mga proseso ng malay at pag-unawa ("mga pahayag tungkol sa nilalaman"). Halimbawa, ang isang halimbawa ng kaalaman ay naroroon kung hindi alam ang paunang segment at alam ang huli.
Tungkol sa mga problema
Hinahangad ni Richard Avenarius na maipaliwanag ang paglitaw at pagkawala ng mga problema sa pangkalahatan tulad ng sumusunod. Ang isang pagkakamali ay maaaring mangyari sa pagitan ng pagpapasigla mula sa kapaligiran at enerhiya na magagamit sa indibidwal (a) dahil ang pagpapasigla ay pinalakas bilang isang resulta ng isang indibidwal na nakakahanap ng mga anomalya, pagbubukod o pagkakasalungatan, o (b) dahil may labis na lakas. Sa unang kaso, lumitaw ang mga problema na maaari, sa ilalim ng kanais-nais na mga pangyayari, ay malulutas ng kaalaman. Sa pangalawang kaso, lumitaw ang mga praktikal at idealistikong layunin - ang pagpoposisyon ng mga mithiin at pagpapahalaga (halimbawa, etikal o aesthetic), ang kanilang pagsubok (i.e. ang pagbuo ng mga bago), at sa pamamagitan nito - ang pagbabago ng ibinigay.
E-halaga
Pahayag (E-halaga), depende sa pagbabago ng enerhiya ng system C, ay nahahati sa 2 klase. Ang una ay kasama ang "mga elemento" o ang simpleng nilalaman ng mga pananalita - ang nilalaman ng mga sensasyon, tulad ng berde, mainit at maasim, na nakasalalay sa mga bagay ng pandamdam o pampasigla (kung saan ang "mga bagay" ng karanasan ay nauunawaan bilang "mga kumplikado ng mga elemento"). Ang pangalawang klase ay binubuo ng "mga nilalang", mga reaksyon ng subjective sa mga sensasyon o mga mode ng pandama ng pang-unawa. Nakikilala ng Avenarius ang 3 pangkat ng mga pangunahing entidad (uri ng kamalayan): "kaakibat", "umaangkop" at "pangunahing". Kasama sa mga nakakainteres na sanaysay ang nakakatawang tono (kasiya-siya at hindi kasiya-siya) at mga damdamin sa isang matalinghagang kahulugan (pagkabalisa at ginhawa, isang pakiramdam ng paggalaw). Kabilang sa mga adaptive entities ang magkapareho (magkapareho, magkapareho), umiiral (pagiging, hitsura, di-pagkatao), sekular (katiyakan, kawalan ng katiyakan) at musikal (kilala, hindi kilala), pati na rin ang marami sa kanilang mga pagbabago. Halimbawa, ang mga pagbabago sa magkapareho ay kasama, ngunit hindi limitado sa, pamayanan, batas, buo, at bahagi.
Puro karanasan at kapayapaan
Nilikha ni Richard Avenarius ang konsepto ng dalisay na karanasan at ikinonekta ito sa kanyang teorya ng likas na konsepto ng mundo batay sa kanyang pananaw sa biyolohiya at sikolohiya ng kaalaman. Ang kanyang perpekto sa likas na konsepto ng mundo ay natutupad na may kumpletong pag-aalis ng mga kategorya ng metaphysical at dualistic interpretations ng katotohanan sa pamamagitan ng pagtanggal ng introjection. Ang pangunahing saligan para sa mga ito ay, una sa lahat, ang pagkilala sa pangunahing pagkakapareho ng lahat ng bagay na maiintindihan alintana kung nakuha ito sa pamamagitan ng panlabas o panloob na karanasan. Dahil sa empirio-kritikal na koordinasyon ng prinsipyo sa pagitan ng kapaligiran at ng indibidwal, nakikipag-ugnayan sila sa parehong paraan, nang walang pagkakaiba. Sa isang quote mula kay Richard Avenarius mula sa librong "The Human Concept of the World, " ang ideyang ito ay nakasaad sa sumusunod: "Tulad ng pagbibigay, ang tao at ang kapaligiran ay nasa parehong antas. Kilalanin niya siya tulad ng alam niya sa kanyang sarili, bilang isang resulta ng isang karanasan. At sa bawat karanasan na natanto, ang sarili at ang kapaligiran ay, sa prinsipyo, naaayon sa bawat isa at katumbas."
Katulad nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga halaga ng R at E ay depende sa paraan ng pag-unawa. Ang mga ito ay pantay na naa-access para sa paglalarawan at naiiba lamang sa na ang dating ay binibigyang kahulugan bilang mga nasasakupan ng daluyan, at ang huli ay itinuturing na mga pahayag ng ibang tao. Sa parehong paraan, walang pagkakaiba-iba sa ontological sa pagitan ng kaisipan at pisikal. Sa halip, mayroong isang lohikal na pagganap na ugnayan sa pagitan nila. Ang proseso ay kaisipan, dahil nakasalalay ito sa isang pagbabago sa system C, mayroon itong higit sa isang mekanikal na halaga, iyon ay, hanggang sa ang kahulugan ng karanasan. Ang sikolohiya ay wala sa pagtatapon ng isa pang paksa ng pag-aaral. Ito ay walang iba pa kaysa sa isang pag-aaral ng karanasan, dahil ang huli ay nakasalalay sa system C. Sa kanyang mga pahayag, tinanggihan ni Richard Avenarius ang karaniwang interpretasyon at pagkakaiba sa pagitan ng isip at katawan. Hindi niya nakilala ang kaisipan o pisikal, ngunit isang uri lamang ng pagkatao.
Ang Ekonomiks ng Kaalaman
Ang partikular na kahalagahan para sa pagsasakatuparan ng kognitibo na perpekto ng dalisay na karanasan at para sa pag-unawa sa likas na konsepto ng mundo ay ang prinsipyo ng ekonomiya ng kaalaman. Gayundin, ang pag-iisip alinsunod sa prinsipyo ng hindi bababa sa pag-igting ay ang ugat ng teoretikal na proseso ng abstraction, samakatuwid ang kaalaman ay karaniwang nakatuon sa antas ng stress na kinakailangan upang makakuha ng karanasan. Samakatuwid, kinakailangan upang ibukod ang lahat ng mga elemento ng imahe ng kaisipan na hindi nakapaloob sa isang ito upang isipin ang tungkol sa kung ano ang nakatagpo sa eksperimento sa pinakamababang posibleng paggasta ng enerhiya at, sa gayon, makakuha ng isang dalisay na karanasan. Ang karanasan, "nalinis ng lahat ng mga pagdaragdag ng pagdaragdag, " ay naglalaman lamang ng mga sangkap, na nagmumungkahi lamang ng mga bahagi ng kapaligiran. Iyon ay hindi purong karanasan at ang nilalaman ng pahayag (E-halaga) na may kaugnayan sa kapaligiran mismo ay dapat alisin. Ang tinatawag nating "karanasan" (o "umiiral na mga bagay") ay may isang tiyak na kaugnayan sa system C at sa kapaligiran. Ang karanasan ay dalisay kapag wala sa lahat ng mga pananalita na malaya sa kapaligiran.
