Ang pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo (o sa halip, simula pa lamang) ay isang napaka makabuluhang kababalaghan kapwa sa mga tuntunin ng kultura at kasaysayan ng Russia. Hindi nakakagulat na ang panahong ito ay tinawag na "Panahon ng Pilak." Kapansin-pansin, ang labis na kahalagahan ng pambihirang tagumpay na ito ay hindi kaagad kinikilala ng kanyang mga kapanahon, at ang pangalang ito ay isang huli na kalikasan. Ang panahong ito mismo ay nakikilala sa katotohanan na halos lahat ng pangkultura at malikhaing buhay ay nasa pangunahin nito, sa kabila ng krisis sa ekonomiya at ang lumalaking kaguluhan ng buhay pampulitika. Ang pakiramdam ng isang papalapit na rebolusyonaryong kudeta ay tila nagsasagawa ng pilosopikal na pagkamalikhain sa isang walang uliran na pamumulaklak. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopiya ng Russia, nilikha ang orihinal at natatanging mga sistemang pilosopikal.
Mahirap sabihin kung eksaktong nagsimula ang panahon, ang pangunahing nakamit na kung saan ay ang pilosopiya ng Russia ng Panahon ng Pilak, gayunpaman, maraming mga siyentipiko sa kultura ang nagpakilala sa simula nito sa panahon ng Philosophical Society sa St. Petersburg University noong 1897. Ang katapusan ng panahong ito ay 1917, isang oras ng rebolusyonaryong kaguluhan. Ang mga miyembro ng lipunang ito ay tiyak na mga kinatawan ng intellectual elite ng Russia na gumawa ng pinakamalaking kontribusyon sa pagbuo ng mga pilosopikal na ideya ng kanilang oras, tulad ng A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky at iba pang mga natitirang kaisipan na mga may-akda tulad ng mga nakamamanghang pilosopikal na koleksyon tulad ng "Milestones", "Logos", "Pag-iisip ng Ruso". Kasabay nito na nilikha ang lipunang ito, ang isa sa pinakamalakas na pilosopong Russian na si Vladimir Solovyov ay sumulat ng kanyang aklat na "Katwiran ng Mabuting Balita", na nagbubuod sa kanyang mga pilosopikal na pananaw at nagbubuod sa mga pangunahing ideya ng Panahon ng Pilak.
Ang paghahanap para sa simbolo at katotohanan, ang mga pagtatangka upang tumagos sa mundo "sa kabilang panig" at sa paghahanap para sa kung paano magbigay ng kasangkapan sa mundo kung saan tayo nabubuhay ay iilan lamang ang nakakaantig sa larawan ng iba't ibang mga pilosopikal na mga uso na sumasalamin sa pilosopiya ng Russia noong 19-20 siglo sa panahon nito ang pinakamataas na apogee. Ang ideological mapagkukunan ng pilosopiya na ito ay ang pinaka magkakaibang, kung minsan ay ganap na hindi mahuhulaan na elemento ng pilosopikal na pamana - sinaunang Gnosticism at mystics ng Aleman, Nietzsche at Kant. Bukod dito, ang mga kinatawan ng pilosopikal na paaralan na nilikha sa Russia ay hindi lamang ilipat ang mga orihinal na ideya sa kanilang katutubong lupa, ngunit batay sa kanila, simula sa kanila, gumawa ng kanilang sariling malikhaing pag-alis.
Ang pinaka-kagiliw-giliw na sa mga tuntunin ng yaman at iba't-ibang mga ideya ng panahon na inilarawan ay pilosopong relihiyosong Russian noong 19-20 siglo. Si Vladimir Solovyov mismo, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev at marami pang iba ay bumubuo ng isang kakaibang core ng pilosopiya na ito. Ngunit sina Nikolai Berdyaev at Vladimir Soloviev ay lumikha ng pinaka-integral at maayos na mga sistema. Ang kanilang gawain ay tinatawag ding pilosopikal at relihiyosong Renaissance. Sa katunayan, ang pagtaas ng pilosopiya ng relihiyon ay konektado sa "reaksyon ng pabalik" sa pagkalat ng mga ideya ng ateismo at positibo, pati na rin sa napakalaking katanyagan ng mga mystical at esoteric na mga turo ng iba't ibang uri at pag-asa ng pagtatapos ng "lumang mundo". Ang "hinahanap ng Diyos" at "gusali ng Diyos" ay tumagos pa sa Marxist at rebolusyonaryong kampo, na nagdulot ng mabangis na polemya dito.
Sa pagliko ng panahon, ang pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo ay madalas na bumaling sa gayong konsepto bilang isang bagong kamalayan sa relihiyon at ang kahilingan para sa pag-renew para sa Orthodoxy sa pangkalahatan at ang institusyon ng simbahan sa partikular. Ang di-dogmatikong pananaw sa Kristiyanismo at, lalo na, Orthodox Kristiyanismo sa mga pilosopo ng panahong iyon ay inis sa opisyal na Simbahan. Ang mga "estetika" pilosopo ng Panahon ng Pilak ay madalas na pinuna ang Simbahan sa katotohanan na, sa halip na maimpluwensyahan ang pagpapabuti ng lipunan, ito ay simpleng sa paglilingkod sa estado. Sa partikular, si Vladimir Solovyov, na sinaway ang Orthodoxy sa pag-iwas sa buhay, ay nagsalita nang malinaw laban sa pagkabulok ng Kristiyanismo at mga pampublikong gawain, na nauugnay sa kung saan ang lahat ng pag-unlad sa lipunan ay ipinasa sa mga kamay ng mga hindi naniniwala. Ang batayan ng pilosopiya ni Soloviev - sophiology - ay binubuo sa katotohanan na ang Diyos at ang tao ay dapat magtungo sa bawat isa, na gumagawa ng mabuti.
Hindi sumasang-ayon sa maraming konsepto ng Solovyov, si Nikolai Berdyaev, gayunpaman, ay naniniwala din na ang kontemporaryong kulturang Kristiyano ay hindi tunay sa kanya. Naniniwala siya na bilang karagdagan sa Luma at Bagong Tipan, kinakailangan din ang "Ikatlong Tipan", na lumitaw ang Banal na Espiritu sa hypostasis ng Sofia, at pagkatapos ay tinutupad ng kulturang Kristiyano ang tunay na layunin nito. Ang pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo, at lalo na ang pilosopiya ng Berdyaev, ay madalas na posisyon sa pangunahing layunin ng sangkatauhan - upang maperpekto ang paglikha ng Diyos, pupunan at pagyamanin ito. Gayunman, si Berdyaev at iba pang mga pilosopong pangrelihiyon, subalit, sinubukan, sa pamamagitan ng pag-isipan muli ang mga ideya ng sinaunang at Kristiyano, upang malutas ang pagpindot sa mga problemang panlipunan.
