Ang teocentrism ng pilosopiya ng medieval ay isang larawan ng mundo kung saan ang Diyos ang sanhi at sentro ng pagiging, ang aktibo at malikhaing prinsipyo. Ang pilosopiya ng panahon ng ika-anim hanggang labinlimang siglo ay nagbigay ng isang binibigkas na oryentasyong relihiyoso-Kristiyano.
Mga yugto ng pag-unlad ng pilosopiya ng medieval:
1) Apologetics
Preteocentric yugto II - IV siglo A.D. Sa oras na ito, ang unang panitikang Kristiyano ay lumitaw, kung saan ipinagtanggol at nabigyang-katwiran ang Kristiyanismo.
Ang isang maliwanag na kinatawan ng yugtong ito, si Tertullian ng Carthage, ay naniniwala na ang pananampalatayang Kristiyano ay naglalaman na ng isang handa na katotohanan na hindi na kailangan ng pagpapatunay o ebidensya. Ang pangunahing prinsipyo ng kanyang turo ay "Naniniwala ako, sapagkat ito ay walang katotohanan." Sa yugtong ito, ang agham at relihiyon ay walang karaniwang batayan.
2) Patristics
Maagang teocentrism ng pilosopiya ng medieval, IV - VIII na siglo. Sa oras na ito, binuo ng mga ama ng simbahan ang mga pundasyon ng Christian dogma. Ang pananampalataya ay itinuturing na paunang pundasyon ng anumang kaalaman, at ang kaalaman sa Diyos ay ang tanging karapat-dapat na layunin para sa pag-iisip ng tao.
Aurelius Augustine (St Augustine), ang pangunahing gawa - "Sa Lungsod ng Diyos", "Pangumpisal." Sa kanyang mga sinulat, sinubukan ng pilosopo na ipagsama ang sinaunang rationalism-idealism at ang pananampalatayang Kristiyano, na inilalagay ang pananampalataya sa unahan. Ang pangunahing prinsipyo ng pagtuturo: "Naniniwala ako upang maunawaan."
Ang lahat ng mga bagay, ayon kay St Augustine, ay mahusay na tiyak dahil mayroon sila. Ang kasamaan ay hindi isang hiwalay na sangkap, ngunit isang kakulangan, pinsala, hindi pagkakaroon. Ang Diyos ay isang mapagkukunan ng kabutihan, pagiging, pinakamataas na kagandahan.
Si Aurelius Augustine ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiya ng kasaysayan. Ayon sa kanya, sa proseso ng kasaysayan, ang sangkatauhan ay nabuo ng dalawang kabaligtaran ng "mga lungsod": isang sekular na estado, na ang kaharian ng kasalanan, diyablo, at ang Kristiyanong iglesya - isa pang "lungsod", na ang kaharian ng Diyos sa mundo. Ang makasaysayang kurso at patotoo ng Diyos ay humahantong sa sangkatauhan sa huling tagumpay ng kaharian ng Diyos, ayon sa iniuutos sa Bibliya.
3) Scholasticism
Mula sa Greek. "Paaralan", "siyentipiko" - IX - XV siglo. Ang pangunahing tampok ng panahong ito ay ang pag-apela sa mga nakapangangatwiran na pamamaraan kapag isinasaalang-alang ang mga superrational na bagay, ang paghahanap para sa ebidensya ng pagkakaroon ng Diyos. Ang pangunahing prinsipyo ng scholasticism: "Naiintindihan kong naniniwala." Ang teorya ng "dalawang katotohanan" ay nabuo, alinsunod sa kung saan ang agham at pananampalataya ay hindi sumasalungat sa bawat isa, ngunit magkakasamang magkakasabay. Ang karunungan ng pananampalataya ay ang pagnanais na makilala ang Diyos, at ang agham ay ang paraan sa kaalamang ito.
Ang isang kilalang kinatawan ng scholar ay si Thomas Aquinas (Aquinas). Naniniwala siya na ang Diyos ang ugat na sanhi at pangwakas na layunin ng lahat ng mga bagay, isang purong anyo, isang dalisay na pagkatao. Ang pagsasanib at pagkakaisa ng porma at bagay ay nagbibigay sa isang mundo ng mga indibidwal na indibidwal na mga kababalaghan. Ang pinakamataas na pangyayari ay si Jesucristo, na pinagsasama ang banal na likas na likas at pormang materyal sa katawan.
Sa maraming mga termino, nakipagtipan si Thomas Aquinas sa mga turo ni Aristotle.
Sa yugto ng iskolarismo, ang agham at relihiyon ay pinagsama sa isang doktrina, habang ang agham ay nagsilbi sa mga pangangailangan ng relihiyon.
Ang mga prinsipyo ng pilosopiya ng medieval:
1) Ang teocentrism ng pilosopiya ng medieval ay nakasalalay sa isang pagsasanib sa relihiyon at suportado ang pag-uugaling Kristiyano sa mundo.
2) Ang Bibliya ay itinuturing na mapagkukunan ng lahat ng kaalaman tungkol sa mundo, kalikasan at kasaysayan ng sangkatauhan. Batay dito, isang buong agham ang bumangon tungkol sa tamang pagpapakahulugan ng Bibliya - exegetics. Alinsunod dito, ang pilosopiya ng medieval, theocentrism ay ganap na exegetical.
3) Pag-edit. Ang pagsasanay at edukasyon ay mahalaga lamang kapag sila ay naglalayong makilala ang Diyos at mailigtas ang kaluluwa ng tao. Ang pagsasanay ay batay sa prinsipyo ng diyalogo, pagbura at kaalaman ng ensiklopediko ng guro.
4) Ang teocentrism ng pilosopiya ng medieval ay wala sa pag-aalinlangan at agnosticism. Ang mga banal na direksyon at paghahayag ay maaaring makilala sa pamamagitan ng pananaw, sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang pisikal na mundo ay pinag-aralan sa pamamagitan ng agham, at ang banal na likas sa pamamagitan ng mga banal na paghahayag. Dalawang pangunahing katotohanan ay nakikilala: banal at makamundong, na kung saan ang teocentrism ng pilosopiya ng medyebal ay pinagsama nang simbolo. Ang personal na kaligtasan at ang pagtatagumpay ng mga Kristiyanong katotohanan ay naayos sa isang unibersal na sukat.
