Ang "Episteme" ay isang salitang pilosopikal na nagmula sa sinaunang salitang Greek na ἐπιστήμη (epistēmē), na maaaring tumutukoy sa kaalaman, agham o pang-unawa. Nagmula ito sa pandiwa na ἐπίστασθαι, na nangangahulugang "alam, maunawaan o maging pamilyar." Bukod dito, ang salitang ito ay maiikli sa titik E.
Ayon kay plato
Inihahambing ni Plato ang episteme sa konsepto ng "dox, " na nangangahulugan ng isang karaniwang paniniwala o opinyon. Ang episteme ay naiiba din sa salitang "technet", na isinasalin bilang "bapor" o "inilapat na kasanayan." Ang salitang "epistemology" ay nagmula sa epistemology. Sa mga simpleng salita, ang isang episteme ay isang uri ng hyperbolization ng konsepto ng "paradigma."
Po Foucault
Ginamit ng pilosopiyang Pranses na si Michel Foucault ang salitang épistémè na may isang espesyal na kahulugan sa kanyang akda Ang Order of Things upang sumangguni sa isang makasaysayang - ngunit hindi pansamantala - isang prioriyang paghatol na nagpapatunay sa kaalaman at mga diskurso nito, at sa gayon, ay isang kondisyon para sa kanilang paglitaw sa isang tiyak na panahon.
Ang pahayag ni Foucault tungkol sa épistémè, tulad ng mga tala ni Jean Piaget, ay katulad sa konsepto ng paradigma ni Thomas Cun. Gayunpaman, may mga mahahalagang pagkakaiba.
Paradigma ni Kuhn
Habang ang paradigma ni Kuhn ay isang komprehensibong "koleksyon" ng mga paniniwala at pagpapalagay na humahantong sa samahan ng mga pang-agham na pananaw at kasanayan, ang epistema ng Foucault ay hindi limitado sa agham. May kasamang mas malawak na hanay ng pangangatuwiran (lahat ng agham mismo ay nahuhulog sa ilalim ng sistema ng panahon).
Ang paradigma shift ni Kuhn ay ang resulta ng isang serye ng mga malay na desisyon na ginawa ng mga siyentipiko upang malutas ang isang nakalimutan na hanay ng mga isyu. Ang Foucault epistem, sa kabilang banda, ay isang uri ng "epistemological na walang malay" na panahon. Ang kakanyahan ng kaalaman tungkol sa isang partikular na episteme ay batay sa isang hanay ng mga una, pangunahing mga pagpapalagay na napakahalaga kay E. na sila ay empirikal na "hindi nakikita" sa mga sangkap nito (tulad ng mga tao, mga organisasyon o mga sistema). Iyon ay, hindi sila makikilala ng isang ordinaryong tao. Ayon kay M. Foucault, ang pagbuo ng epistemya ng klasikal na katuwiran ay isang kumplikado at proseso ng multifaceted.
Bukod dito, ang konsepto ni Kuhn ay naaayon sa tinatawag na Foucault na paksa o teorya ng agham. Ngunit sinuri ni Foucault kung paano maaaring magkakasamang magkakasama sa agham ang pagsalungat sa mga teorya at tema. Ang Kuhn ay hindi naghahanap ng mga kundisyon upang kontrahin ang mga diskurso sa agham, ngunit naghahanap lamang ng isang nakakapangyarihang nangingibabaw na paradigma na nagtutulak ng siyentipikong pananaliksik. Ang episteme ay higit sa anumang mga diskurso at paradigma at, sa diwa, ay tumutukoy sa kanila.
Ang mga limitasyon ng diskurso
Sinusubukan ni Foucault na ipakita ang mga limitasyon ng konstitusyon ng diskurso at, lalo na, ang mga patakaran na matiyak ang pagiging produktibo nito. Nagtalo si Foucault na, kahit na ang ideolohiya ay maaaring tumagos sa agham at ihuhubog ito, hindi dapat.
Ang mga ideya nina Kuhn at Foucault ay maaaring naiimpluwensyahan ng paniwala ng pilosopo ng Pranses na si Gaston Bachlard tungkol sa "epistemological gap", pati na rin ang ilan sa mga ideya ng Altüsser.
Epistem at Dox
Simula sa Plato, ang ideya ng isang epistem ay inihambing sa ideya ni Doxa. Ang kaibahan na ito ay isa sa mga pangunahing paraan kung saan nilikha ni Plato ang kanyang malakas na pagpuna sa retorika. Para kay Plato, ang episteme ay isang ekspresyon o pahayag na nagpapahiwatig ng kakanyahan ng anumang pagtuturo, iyon ay, ito ay, tulad nito, ang pangunahing. Si Doxa ay may mas maraming kahulugan.
Ang isang mundo na nakatuon sa perpekto ng episteme ay isang mundo ng malinaw at matatag na katotohanan, ganap na pagtitiwala at matatag na kaalaman. Ang tanging pagkakataon para sa retorika sa gayong mundo ay upang, sa gayon ay magsalita, "gawing mas epektibo ang katotohanan." Ipinapalagay na sa pagitan ng pagtuklas ng katotohanan at pagkalat nito mayroong isang tiyak na kailaliman.
Maaari itong maitalo na hindi rin tayo magiging mga tao kung wala tayong pag-aari ng epistema. Ang problema ay sa halip na sa ngalan ng episteme ay napatunayan namin: ang kaalaman na taglay natin ay ang tanging totoo. Kaya't napipilit nating sabihin ng kasalukuyang tinanggap E. Mahalaga para sa ating pagkilala sa sarili bilang mga tao, pati na rin ang "technete". Sa katunayan, ang aming kakayahang pagsamahin ang pareho sa mga konseptong ito ay nakikilala sa amin mula sa iba pang mga nilalang at mula sa mga taong nabuhay noong nakaraan, pati na rin mula sa iba't ibang uri ng artipisyal na katalinuhan. Ang mga hayop ay may teknolohiya, at ang mga makina ay may mga epistema, ngunit tayong mga tao lamang ang may pareho.
Ang arkeolohiya ng kaalaman ni Michel Foucault
Ang pamamaraan ng arkeolohiko ni Foucault ay nagtatangkang buksan ang positibong walang malay na kaalaman. Ang termino, kung saan itinalaga ang artikulo, upang ilagay ito nang mas malawak, ay tumutukoy sa isang hanay ng "mga panuntunan sa pagbuo" na bumubuo ng magkakaibang at mahihinang diskurso ng isang naibigay na panahon at mawala ang kamalayan ng mga tagasuporta ng iba't ibang mga diskurso. Ito ang batayan ng lahat ng kaalaman at pangkalahatang tinanggap na opinyon. Ang positibong walang malay na kaalaman ay makikita rin sa salitang "episteme". Ito ay isang kondisyon para sa posibilidad ng diskurso sa isang naibigay na panahon, isang set ng priori ng mga patakaran sa pagbuo na nagpapahintulot sa mga diskurso at mga punto ng pananaw na maipanganak.
Mga kritikal na etos
Ang adbokasiya ni Foucault ng isang kritikal na etika sa pamamagitan ng aming makasaysayang ontology ay batay sa hangarin ni Kant at ang kanyang interes sa paggalugad ng mga limitasyon ng ating isipan. Gayunpaman, ang problema ng Foucault ay hindi maunawaan kung ano ang mga limitasyong epistemological na dapat nating obserbahan upang hindi lumampas sa kanila. Sa halip, ang kanyang pag-aalala sa mga limitasyon ay konektado sa pagsusuri ng kung ano ang ibinigay sa amin bilang unibersal, kinakailangan, sapilitang kaalaman. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, ang konsepto ng sapilitang at kinakailangang kaalaman ay nag-iiba mula sa panahon hanggang sa panahon, depende sa E.
Ang kritikal na proyekto ng Foucault, tulad ng siya mismo ang nagpapaliwanag, ay hindi transcendental sa kahulugan ng Kantian, ngunit eksklusibo lamang ang kasaysayan, talaarawan at arkeolohikal. Pag-iisip tungkol sa kanyang pamamaraan ng pamamaraan, pati na rin kung paano naiiba ang kanyang mga layunin sa Kant's, inaangkin ni Foucault na ang kanyang bersyon ng kritisismo ay hindi hinahangad na gawin ang mga metaphysics na isang agham.
