Si Martin Buber ay isang mahusay na humanista at pilosopo, pati na rin isang kilalang publiko at relihiyosong pigura. Ang taong ito ay hindi maliwanag, napaka-kumplikado. Ang ilang mga mananaliksik ay itinuturing siyang isang teorista, ang nagtatag ng Zionism. Ang iba ay tinawag na umiiral na pilosopo ng unang kadakilaan. Sino si Martin (Mordechai) Buber talaga? Ang kanyang talambuhay at pangunahing mga gawa ay itinalaga sa aming artikulo.
Ang pilosopo ay nabuhay ng mahaba, ngunit mahirap na buhay sa pamamagitan ng mga panlabas na kaganapan. Ngunit, gayunpaman, maraming mga gawa sa biograpiya at pag-aaral ang nakatuon sa kanya. Ang pangalan ng Buber ay sikat sa buong mundo. Nagtrabaho siya sa iba't ibang larangan ng kultura. Hinawakan niya hindi lamang ang pilosopiya ng pagkakaroon ng tao, kundi pati na rin ang edukasyon, sining, sosyolohiya, politika, relihiyon (lalo na, mga pag-aaral sa bibliya). Ang kanyang mga gawa sa Hasidism ay isinalin sa maraming wika ng mundo. Ngunit walang maraming mga gawa ng pilosopo na ito na magagamit ng mambabasa ng Russia. Tanging ang sining ng mga Hudyo, Pagbabago ng Hudyo, at maraming mga artikulo ang naisalin. Sa mga pitumpu, at sila ay nai-redirect sa mga espesyal na pondo. Ang mga akda ni Buber ay muling nai-print at nakakalat sa mga progresibong mamamayan ng Sobyet sa samizdat.
Talambuhay ni Martin Buber. Bata at kabataan
Si Machechai (Martin) Buber ay ipinanganak sa Vienna noong Pebrero 8, 1878 sa isang medyo maunlad na pamilyang Judio. Ang batang lalaki ay hindi kahit na tatlong taong gulang nang maghiwalay ang kanyang mga magulang. Dinala ng ama ang kanyang anak sa Lemberg (modernong Lviv, Ukraine), na noon ay bahagi ng Austro-Hungarian Empire. Sa lungsod na ito, ang lolo at lola ni Martin ay nanirahan sa tabi ng paternal - sina Solomon at Adele. Si Shlomo Buber (namatay siya noong 1906) ay isang mayamang banker. Ngunit siya ay sikat sa Lviv hindi sa pamamagitan nito, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay isang napakatalino na espesyalista sa textology ng Midrash. Samakatuwid, ito ay itinuturing na isang mahusay na awtoridad sa pamayanan ng Hasidic ng Lviv. Inilagay ni lolo sa batang lalaki ang pag-ibig sa wikang Hebreo. Tunay na binuksan niya ang pintuan sa kanyang puso para sa kamangha-manghang at mystical na mundo ng Hasidism - isang kilusang relihiyoso na lumitaw noong kalagitnaan ng ikalabing walong siglo sa kapaligiran ng mga Judio sa Silangang Europa. Binasa ng lola ang mga sipi ng batang lalaki mula sa Kabbalah, at tinuruan siya ng kanyang lolo na Hebreo, na nagtataglay ng pagmamahal sa panitikan at relihiyon.
Ang Hasidism at ang pilosopiya ng diyalogo ni Martin Buber
Nasa Lviv na natutunan ng pilosopo ang tungkol sa "relihiyoso" na Hudaismo. Ang tagapagtatag ng Hasidism, Isroel Baal-Sem-Tov, ay naniniwala na ang tunay na pananampalataya ay hindi binubuo sa mga turo ng Talmud, ngunit sa pag-ugnay sa Diyos ng lahat ng puso, ang mystical exit ng isang masiglang kaluluwa mula sa katawan ng katawan sa mainit at taimtim na panalangin. Sa ganitong kasiyahan sa relihiyon, nagaganap ang diyalogo ng tao kasama ang Lumikha ng Uniberso. Samakatuwid, ang Hasidim ay umalis sa panlabas na paghihigpit na pagbabawal ng Hudaismo. Ang mga patuloy na nakikipag-usap sa Diyos, ang Tzaddiks, ay may kakayahang hula at clairvoyance. Ang mga taong banal na ito ay tumutulong din sa ibang Hasidim upang makakuha ng kaligtasan sa tainga at paglilinis mula sa mga kasalanan. Ang buong misteryoso at mystical na mundo ay lubos na naiimpluwensyahan ang batang Martin Buber. Sa kanyang libro, "My Way to Hasidism, " sabi niya na sa isang iglap ay napagtanto niya ang kakanyahan ng lahat ng mga relihiyon ng tao. Ito ay komunikasyon, pakikipag-usap sa Diyos, ang ugnayan ng I at Iyo.
Edukasyon Pagdadalaga
Tiniyak ni lolo-banker na ang kanyang apo ay may napakatalino na edukasyon. Sa labing-walo, nagpalista si Martin Buber sa University of Vienna. Pagkatapos ng pagtatapos, ipinagpatuloy niya ang kanyang edukasyon sa mas mataas na mga paaralan ng Zurich at Leipzig. Sa Unibersidad ng Berlin, ang kanyang mga guro ay sina W. Dilthey at G. Simmel. Sa dalawampu, ang binata ay naging interesado sa Zionism. Kahit siya ay isang delegado sa ikatlong Kongreso ng kilusang Hudyo na ito. Sa labing siyam na daang at unang taon, nagsilbi siyang editor ng Zionist lingguhang De Welt. Nang maghiwalay ang salu-salo, si Buber, na nanirahan sa Berlin sa oras na iyon, ay nagtatag ng kanyang sariling pamamahayag na tinatawag na The Judicher Ferlag. Gumawa ito ng mga librong Hudyo sa Aleman. Ang kabataan ay hindi humina ng interes sa mga isyu ng Hasidism. Isinalin niya sa Aleman ang isang serye ng mga maikling kwento at talinhaga ni Rabi Nachman ng Bratslav. Nang maglaon ay itinalaga niya ang Hasidism sa mga gawa na Gog at Magog (1941), The Secret Light (1943) at Pardes Hashidut. Binayaran ng Buber ang maraming pansin at mga aktibidad sa lipunan.
Zionism at Sosyalismo
Noong 1916, si Martin Buber ay naging punong editor ng buwanang Der Yude. Ang lathalang ito ay naging bibig ng espirituwal na muling pagsilang ng mga Hudyo. Itinatag niya ang Pambansang Komite ng Hudyo, na sa simula ng World War I ay kinakatawan ang mga interes ng Eastern European Yishuv. At sa wakas, noong 1920, pormulado ng pilosopo ang kanyang mga posisyon sa lipunan. Inihayag niya ang mga ito sa Prague sa kongresista ng Zion. Ang posisyon na ito ay malapit sa tunog ng klase sa sosyalismo. Tungkol sa pambansang tanong, ipinahayag ni Buber na "kapayapaan at kapatiran sa mga taong Arab, " hinihimok ang parehong nasyonalidad na magkasama "sa isang bagong pangkaraniwang tinubuang bayan." Ang posisyon na Ako - Ikaw, isang diyalogo na kung saan ang bawat panig ay maaaring marinig at maunawaan ang "katotohanan" ng iba pa, nabuo ang batayan ng pilosopiya ng nag-iisip.
WWII at mamaya taon
Sa pagitan ng dalawang digmaan, nagtrabaho si Buber sa Unibersidad ng Frankfurt. Nagsilbi siyang propesor sa Kagawaran ng Etika at Pilosopiya ng Hudaismo. Nang ang National Socialists ay namuno sa ika-tatlumpu't ikatlo, nawalan ng trabaho ang pilosopo. Di-nagtagal, napilitan siyang tumakas mula sa Alemanya patungong Switzerland. Ngunit kalaunan ay lumipat siya mula sa bansang ito, na nagpapanatili ng neutralidad sa World War II. Si Martin Buber, na ang mga panipi tungkol sa mapayapang pagkakaisa sa pagitan ng mga Hudyo at Palestinian, sayang, ay "tinig ng isang umiiyak sa ilang, " lumipat sa Jerusalem. Sa banal na lungsod na ito, ang pilosopo ay nabuhay mula 1938 hanggang 1965. Namatay siya noong Hunyo 13 sa edad na walumpu't pito. Sa Israel, si Buber ay nagtrabaho bilang isang propesor sa Kagawaran ng Sosyolohiya sa Unibersidad ng Jerusalem. Sa unang bahagi ng ika-16 taon ay natanggap ang titulong parangal ng unang pangulo ng Israeli Academy of Science.
Diskarte sa antropolohiko sa pilosopiya ni Martin Buber
Habang nag-aaral pa, ang pilosopo ay malinaw na lumahok sa mga talakayan ng Nietzschean ng kabataan. Ang doktrina ng pinuno at ang karamihan ng tao, "maliliit na lalaki" ay hindi katanggap-tanggap sa kanya. Kasabay nito, naintindihan niya na si Nietzsche ay sinusubukan na ilagay sa unahan ang problema ng natatanging pagkakaroon ng tao sa isang mundo kung saan "Itinanggi ng Diyos ang mga tao sa Kanyang pagkakaroon." Gayunpaman, dapat itong magpasya batay sa halaga ng bawat indibidwal, naniniwala si Martin Buber. Ang "problema ng tao" ay pangunahing gawa ng polemya kung saan pinupuna ng siyentista ang mga postulate ni Nietzsche. Ang "kalooban sa kapangyarihan" ay hindi, sa kanyang opinyon, ay magsisilbing gabay na ilaw para sa mga malalakas na personalidad at malayang pag-iisip. Ang ganitong pamamaraan ay hahantong lamang sa isang mas malaking diktadura. Sa mga talakayan ng Nietzschean, pati na rin sa ilalim ng impluwensya nina Dilthey at Zimer, ang kanyang mga guro, ang sariling konsepto ni Buber ng mga antropolohiya na mga mature.
Martin Buber, Ako at Ikaw: Buod
Ang gawaing ito, siyempre, ay maaaring tawaging pangunahing sa pilosopikong gawain ng nag-iisip. Sa loob nito, inilalagay ni Buber sa iba't ibang mga antas ang ratio ng "I - It" at "I - You." Tanging sa huli na kaso ang Dialogue posible, interpersonal live na komunikasyon. Kung ang isang tao ay tumutukoy sa isang bagay o isang tao bilang "ito, " tanging gamit na gamit lamang ang nakuha. Ngunit ang pagkatao ay hindi isang paraan, ngunit isang layunin. Ang kaugnayan sa isa pa tulad ng sa "Ikaw" ay nagbibigay sa kalahok ng diyalogo na isang espiritwal, mahalagang katangian. Pinangunahan ni Bronislaw Malinowski ang salitang "mana" sa pilosopiko na sirkulasyon. Ang salitang Polynesian na ito ay tumpak na sumasalamin sa pandamdam ng pre-religious na pananaw, ang pandamdam ng hindi nakikitang kapangyarihan na dala ng isang tao, hayop, puno, kababalaghan, at kahit isang bagay. Ayon kay Buber, ang dalawang uri ng mga ugnayan na ito ay nagbibigay ng pagtutol sa mga konsepto ng mundo. Siyempre, mahirap para sa isang tao na patuloy na nasa estado na "Ako - Ikaw". Ngunit ang isa na palaging tumutukoy sa labas ng mundo bilang "Ito, " ay nawawalan ng kaluluwa.
Mga Pag-aaral sa Relihiyon
Ang isa pang pangunahing gawain na isinulat ni Martin Buber ay Dalawang Imahe ng Pananampalataya. Sa aklat na ito, naalala ng pilosopo ang kanyang mga impression sa pagkabata ng pagpasok sa mundo ng isang mystical, medyo sensual na Hasidism. Inihahambing niya ito sa Hudaismo ng Talmudic. Maaari mo ring makilala ang dalawang pangunahing pamamaraan sa pananampalataya. Ang una, pistis, ay isang nakapangangatwiran na "Greek" na pamamaraan. Sa kahulugan na ito, ang pananampalataya ay impormasyon na isinasaalang-alang. Maaari itong tawaging kaalaman o kahit isang "pang-agham na hypothesis". Ang ganitong isang pananalig ng pistis ay tutol sa isang emuna. Ito ay batay sa tiwala, buhay na pag-ibig, saloobin sa Diyos bilang "Ikaw". Sinusubaybayan ni Buber kung paano ang maagang Kristiyanismo ay unti-unting lumayo mula sa biblikal na espiritu na nauugnay sa cordial, pandama na pang-unawa ng Ama sa Langit, sa dogma ng simbahan sa mga patay na hanay ng mga pattern nito.
Mysticismism
Sa mga unibersidad ng Zurich at Vienna, si Martin Buber, na ang pilosopiya ay lalong sumasandig patungo sa eksistensialismo, ay dumalo sa mga kurso ng psychoanalysis. Siya ay interesado sa tao sa lahat ng mga aspeto nito. Napansin ng siyentipiko ang mga ideya ng mysticismism hindi man bilang isang patolohiya ng kaisipan. Ang tema ng disertasyon ng kanyang doktor ay isang komprehensibong pag-aaral sa pilosopiya nina Meister Eckhart at Jacob Boehme. Ang mga Aleman na mystics ng huli na Middle Ages ay may malaking impluwensya kay Buber. Bilang isang mag-aaral ng Dilthey, sinubukan ng pilosopo na masanay sa karanasan sa relihiyon ng disgradong Dominican Eckhart. Para sa mga ito, ang lahat ng mga paglalakbay, pagsisisi at pag-aayuno, lahat ng ipinapataw ng orthodoxy, ay walang halaga kung ang isang tao ay hindi humihiling ng pakikipag-ugnay sa Diyos. Nagtalo rin si Boehme na ang mga utos ay dapat nasa loob, nakasulat sa mga tablet ng puso, at hindi nasa labas, tulad ng mga dogmas.
