Ang pilosopo na si Frank ay kilala sa isang mas malaking degree bilang isang tagasunod ng Russian thinker na si Vladimir Solovyov. Ang kontribusyon ng relihiyosong taong ito sa pilosopiya ng Russia ay mahirap timbangin. Ang mga figure na pampanitikan na nabuhay at nagtrabaho sa parehong panahon kasama si Semyon Ludwigovich ay nagsabi na kahit sa kanyang kabataan siya ay matalino at makatwiran na lampas sa kanyang mga taon.
Papel sa Pilosopong Russian
Si Frank ay sinasalita ng isang tao na maginoo at medyo mabagal sa mga salita, na nangangailangan ng isang masusing diskarte sa mga paghuhusga at mga opinyon, kalmado at ganap na hindi nababahala sa mga kamangha-manghang nagliliwanag na mata, mula sa kung saan ibinuhos ang ilaw at kabaitan. Ang mga mata ng pilosopo na si Semyon Ludwigovich ay naaalala ang mga nakakakilala sa kanya sa kanyang buhay.
Ito ay isang tanyag na pilosopo, psychologist, pampag-isip ng relihiyon. Ang kanyang talambuhay at karera ay isang aktwal na paksa ng mga artikulo sa siyentipiko, abstract at ulat. Ang lahat ng mga gawa ng pilosopong Ruso na si Frank ay isinalin sa maraming wika sa mundo. Ang pangunahing kakanyahan ng kanyang mga gawa ay binubuo sa paghahanap at pagsusuri ng pagkakaisa ng espirituwal na buhay kasama ang shell ng katawan. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang hindi mahihiwalay mahiwaga at hindi maunawaan na substrate. Si Semyon Ludwigovich Frank ay may isang napaka negatibong saloobin sa pagkolekta, na itinuturing siyang "mga bono" para sa indibidwal. Ang anumang pagdidikta ay kabaligtaran ng kalayaan, kung wala ang pagkakaisa sa Kataas-taasan ay imposible.
Talambuhay: pagkabata
Si Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) ay ipinanganak sa isang pamilyang Judio. Ang ama ng pilosopo ay isang doktor na nagtapos sa Moscow University noong 1872 (1872). Ginugol ni Ludwig Semenovich ang lahat ng kanyang kabataan sa Poland, ngunit sa panahon ng pag-aalsa ng Poland noong 1863 ay nagpasya siyang lumipat sa Moscow, kung saan nakilala niya ang kanyang hinaharap na asawa, ang ina ng pilosopo na si Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Nang isilang ang batang lalaki, ang kanyang ama ay lumahok sa digmaang Russian-Turkish, at limang taon pagkamatay niya. Halos siyam na taon pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, si Rosalia Moiseevna ay ikinasal sa pangalawang pagkakataon. Si Padre S.L. Frank ay pinalitan ng ama ng ama na si V.I. Zak, na nagtatrabaho bilang isang parmasyutiko. Ilang sandali bago ang kasal, bumalik si Zack mula sa pagpapatapon sa Siberian.
Edukasyon Frank natanggap sa bahay. Ang kanyang lolo sa ina, si Moises Mironovich Rossiyansky, ay lumapit sa isyu ng pag-aaral sa bahay sa lahat ng kabigatan. Ang taong ito noong 60s ng siglo bago ang huling namuno sa pamayanang Hudyo sa Moscow. Mula sa kanya, nakakuha ng interes si Frank sa mga pilosopikal na problema ng relihiyon. Itinuro ng Russian sa kanyang apo ang wikang Hebreo, na sama-sama nilang basahin ang Bibliya, ang kasaysayan ng mga Hudyo.
Ang pangalawang taong may malaking epekto sa pananaw sa mundo ng Semyon Frank ay ang kanyang ama ng ama na si V.I. Zak. Ginugol ng lalaki ang lahat ng kanyang mga kabataan sa isang rebolusyonaryong populasyon ng populasyon. Sa pamumuno ni Zack, nalaman ni Frank ang tungkol sa mga gawa ng mga demokratiko ng oras na iyon N.K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov at hinahangad na maunawaan ang magkasalungat na mga pananaw sa politika at pananaw na sumasalamin sa pampublikong buhay.
Pag-aaral sa unibersidad
Noong 1892, iniwan ng pamilya ang Moscow para sa Nizhny Novgorod, kung saan ang pilosopo na si S. L. Frank ay pinag-aralan sa gymnasium. Sa kanyang pag-aaral, sumali siya sa kilusang Marxista at naging malapit sa isang pangkat ng mga rebolusyonaryo.
Noong 1894, pumasok ang thinker sa faculty ng batas ng Moscow University. Si Frank ay madalas na nakaligtaan ng mga lektura, na dinala sa pamamagitan ng pagbisita sa mga bilog na ekonomiya sa politika. Ang labing pitong taong gulang ay nahuhumaling sa mga isyu ng sosyalismo at propaganda. Personal niyang lumahok sa pagkabalisa ng mga manggagawa para sa rebolusyon.
Ito ay nagpatuloy sa loob ng ilang oras, hanggang sa natapos ni Semyon Ludwigovich na ang Marxism ay hindi napapatunayan ng siyentipiko. Sa edad na 19, tumanggi si Frank sa rebolusyonaryong aktibidad, ngunit upang punan ang agwat ng kaalaman na kailangan niya ng oras. Noong 1898, na natanggap ang isang sertipiko ng pagkumpleto ng walong semestre ng unibersidad, nagpasya siyang ipagpaliban ang pagsusulit sa susunod na taon.
Gayunpaman, dahil sa kaguluhan ng mga mag-aaral, na nagsimula noong tagsibol ng 1899 sa buong bansa, nabigo siyang pumasa sa mga pagsusulit. Sa talambuhay ni Semyon Ludwigovich Frank, nagsimula ang isang bagong yugto: para sa pakikilahok sa kilusang protesta ay naaresto siya, at pagkatapos ay pinalayas mula sa Moscow kasama ang pag-alis ng karapatang manirahan sa mga lungsod ng unibersidad. Ang batang pilosopo ay walang pagpipilian kundi ang bumalik sa kanyang ina sa Nizhny Novgorod. Ngunit doon hindi siya nagtagal. Nagpasya siyang pumunta sa Berlin upang kumuha ng isang kurso ng lektura sa pilosopiya at ekonomiya sa politika.
"Mga taon ng pag-aaral at pagala-gala"
Iyon ang tinatawag ng pilosopo mismo ng panahon sa kanyang talambuhay mula 1905 hanggang 1906. Sa pagtatapos ng pagpapatalsik noong 1901, si Frank ay bumalik sa Russia, kung saan matagumpay niyang naipasa ang pangwakas na pagsusulit sa Kazan at nakatanggap ng Ph.D. Ang pangunahing paraan upang kumita ng pera para kay Frank ay mga paglilipat. Ang mga madalas na paglalakbay sa ibang bansa ay na-trigger ng interes sa Pranses na magazine Liberation, na-edit ng kanyang kaibigan na si Peter Struve. Ang nag-iisip ay nai-publish ang kanyang unang mga gawa sa edisyong ito.
Noong 1905, pagkatapos ng rebolusyon, lumipat si Frank sa St. Petersburg, kung saan nagsilbi siyang editor sa lingguhang Polar Star, Kalayaan at Kultura, at The New Way. Mayroong mga pagbabago sa pananaw sa politika ng may-akda. Ngayon ay kumuha siya ng isang mas konserbatibong posisyon na may kaugnayan sa sistema ng estado-pampulitika ng Imperyong Ruso, nagsimulang pumuna sa mga ideya ng sosyalista, isinasaalang-alang ang mga ito utopian.
Personal na buhay, pamilya, mga anak
Noong 1906, nagsimula ang kanyang aktibidad sa pedagogical at career career. Sa gymnasium, si M. N. Stoyunina, si Frank ay nagbigay ng mga lektura sa sikolohiya sa lipunan, kasama ng mga mag-aaral kung saan nakilala niya ang kanyang hinaharap na asawa, si Tatyana Bartseva. Noong 1908, ang mga kabataan ay nagpakasal. Si Frank mismo ay naniniwala na mula sa sandali ng pag-aasawa sa kanyang buhay natapos ang "panahon ng kabataan at pag-aaral." Ang pagkakaroon ng isang pamilya, tumigil siya sa paghahanap para sa kanyang panloob at panlabas na paraan, pagtawag. Sa pag-aasawa kasama si Tatyana Sergeevna, apat na tagapagmana ang ipinanganak: sina Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), at noong 1920 ang anak na si Vasily Semenovich Frank ay ipinanganak.
Si Semyon Ludwigovich Frank, nang lumikha ng isang pamilya, muling binigyan ng pansin ang kanyang saloobin sa mga halaga ng buhay at relihiyon, bilang isang resulta kung saan nagpasya siyang gawin ang pananampalataya ng Orthodox noong 1912. Sa parehong taon, kinuha niya ang posisyon ng privat-docent sa St. Petersburg University, at isang taon pagkaraan ay ipinadala siya sa Alemanya, kung saan isinulat niya ang unang gawain, "Ang Paksa ng Kaalaman, " na niluwalhati siya bilang isang nag-iisip. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong gawa na ito ay nabuo ang batayan ng tesis ng master, na matagumpay na ipinagtanggol ni Frank noong tagsibol ng 1916. Si Semen Ludwigovich ay hindi nagtagumpay na makakuha ng degree ng doktor, kahit na handa na ang disertasyon. Ang dahilan ng lahat ay ang rebolusyong 1917.
Dean ng Saratov University
Sa panahon mula 1917 hanggang 1921, kinuha ni Frank ang post ng dean ng makasaysayang at pilosopiko na guro ng Saratov University. At bagaman hindi niya isinasaalang-alang ang gawaing ito na kumikita o nangangako, walang pagpipilian: sa Moscow halos imposible na magpatuloy na makisali sa mga gawaing pang-agham. Ngunit kahit na sa Saratov, ang mga kondisyon ng pamumuhay sa panahon ng Digmaang Sibil ay tila hindi mapigilan kay Frank. Ang pilosopo ay bumalik sa Moscow, kung saan siya ay nahalal na isang miyembro ng Philosophical Institute. Sa parehong lugar, kasama ni Berdyaev, nilikha niya ang Academy of Spiritual Culture, kung saan siya ay nagbibigay ng mga lektura, na sumasaklaw sa pangkalahatang kultural, humanistic, relihiyoso at pilosopikal na isyu. Sa panahon ng 1921-1922 nakita ang ilaw ng aklat ng Frank Semyon Ludwigovich, "Isang Sanaysay sa Pamamaraan ng Agham Panlipunan" at "Panimula sa Pilosopiya sa isang Maikling Pagtatanghal."
Pag-iwan sa Inang Lungsod …
Ang pampulitikang sitwasyon sa Russia ay hindi naging mas matatag. Noong 1922, sa pamamagitan ng pagpapasya ng pamahalaang Sobyet, ang mga kinatawan ng mga intelektwalidad ay malawakang pinalayas mula sa Russia. Ang mga siyentipiko, manunulat, pilosopo, kasama sina Frank, ay iniwan ang Petersburg sa huling taglagas sa mga barko ng Aleman. "Prussia" at "Oberburgomaster Haken" ay iniwan ang daungan ng St. Ang kaganapang ito ay naging isang punto sa pagbabagong-anyo sa talambuhay ni Semyon Ludwigovich Frank, na sa hinaharap, sayang, ay hindi magkakaroon ng pagkakataon na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan.
Siya ay 45 taong gulang sa oras ng pagpapatalsik. Sa unang sulyap, tila imposible ang pagpapatuloy ng kanyang trabaho. Gayunpaman, bilang anak na lalaki ni Semyon Ludwigovich Frank, si Vasily Semyonovich Frank, nilikha ng kanyang ama ang kanyang pinakamahusay na mga gawa sa sapilitang emigrasyon. Siya ay tinulak upang sumulat ng mga bagong treatises sa sakit na naranasan niya sa isang dayuhang lupain, at kumpletong espirituwal na kalungkutan.
… Ano ang dapat kong gawin at ang iba pa upang mailigtas ang mundo at sa gayon ay mabibigyang katwiran ang aking buhay sa kauna-unahang pagkakataon? Bago ang kalamidad noong 1917, may isang sagot lamang - upang mapagbuti ang kalagayan sa lipunan at pampulitika ng mga tao. Ngayon - ang pagbagsak ng Bolsheviks, ang pagpapanumbalik ng mga nakaraang anyo ng buhay ng mga tao. Kasabay ng ganitong uri ng sagot, mayroong isa pa sa Russia na may kaugnayan dito - Tolstoyism, nangangaral ng "moralidad", gawaing pang-edukasyon sa sarili …
Kasama ang kanyang pamilya, dumating ang pilosopo sa Alemanya. Ang mag-asawang Franks ay nanirahan sa Berlin. Ang kahusayan sa wikang Aleman ay nagbigay ng maraming mga pakinabang, ngunit ang paggawa pa rin ng pamumuhay sa isang dayuhang lupain ay hindi madali. Sa una, ang pilosopo ay nagtrabaho sa Religious and Philosophical Academy, na kalaunan, na naging isa sa mga sentro ng mga migrante ng Russia, ay inilipat mula sa Berlin patungong Paris. Bilang karagdagan, si Frank ay nagbigay ng mga lektura sa Russian Scientific Institute, kung saan ang mga bisita mula sa Russia ay dumalo sa programa sa unibersidad.
Ang Buhay ng Hermit ng isang Hudyo
Sa pagdating ni Hitler, maraming mga Hudyo ang naiwan nang walang trabaho. Ang pamilya ng pilosopo ng Russia na si Frank ay nasa pagkabalisa din. Bilang karagdagan, ilang sandali bago ang pagsiklab ng World War II, paulit-ulit siyang ipinatawag para sa mga pag-uusap sa Gestapo. Inaasahan ang panganib, dali-dali niyang iniwan ang Nazi Alemanya sa Pransya, at pagkaraan ng ilang sandali ay lumapit sa kanya ang kanyang asawa at mga anak.
Sa buong panahon habang nanirahan si Frank sa Alemanya, kailangan niyang itago, maging isang recluse, na hindi maaaring masasalamin sa kanyang gawain. Para sa mga taon 1924-1926. Ang pilosopo ay nagsulat ng ilang mga treatises para sa mga mag-aaral na Ruso. Kabilang sa mga gawa ng panahong iyon, ang pinakatanyag na mga libro ay The Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, The Meaning of Life. Sinubukan ni Semyon Ludwigovich Frank na iparating ang kanyang estado ng pagkalito at hindi pagkakaunawaan, sakit para sa pagkatalo ng mga mamamayang Ruso. Natuwa ang isipan ng kanyang mga libro, na humahantong sa mga lehitimong katanungan.
Sa pangkalahatan, hayag na ipinakita ng may-akda ang kanyang pag-aalinlangan tungkol sa lahat ng mga pagbabagong nagaganap sa Russia ng panahong iyon. Ang plano ng kaligtasan, na binabalangkas ng mga Bolsheviks, tinawag niya ang utopian, mali at ganap na hindi naaangkop. Ang mga pagkabigo ng kaguluhan sa lipunan ay nag-isip sa kanya ng pangangailangan na mailigtas ang kanyang buhay.
Tungkol sa aklat na "The Meaning of Life"
Ang pilosopo na si Frank sa gawaing ito ay sumusubok na magtaltalan ng kanyang opinyon tungkol sa walang kabuluhan ng buhay tulad nito. Ang minimum na kondisyon para sa pagkamit ng kahulugan sa buhay ay ang pagkakaroon ng kalayaan. Malaya lamang, ang isang tao ay may pagkakataon na mabuhay ayon sa gusto niya, kumilos nang may kahulugan, upang magsikap para sa isang tiyak na layunin. Ngunit ang bawat miyembro ng modernong lipunan ay natatakpan sa tungkulin, pangangailangan, tradisyon, kaugalian, responsibilidad.
Bilang karagdagan, ang isang tao ay hindi maaaring maging malaya dahil sa kanyang pagka-pisikal. Ang lahat ng mga tao, nang walang pagbubukod, ay napapailalim sa mga mekanikal na batas ng bagay. Sa librong The Meaning of Life, inilarawan ni S. L. Frank ang kabalintunaan ng pagiging. Habang ang ilan ay gumugugol ng oras na inilaan para sa kanila para sa maligaya at libangan, ang iba ay tumanggi mula sa mga kasiyahan at humantong sa isang lifestyle ng ascetic. Ang isang tao, nabigo sa mga problema sa tahanan, nanghihinayang na hindi niya nai-save ang kanyang kalayaan at nagpakasal, habang ang isang tao ay hindi nagmadali upang simulan ang isang pamilya, ngunit sa katandaan ay nagdurusa siya sa kalungkutan at kawalan ng pagmamahal, init ng pamilya, ginhawa. Ngunit sa isang paraan o sa isa pa, sa pagtatapos ng buhay, ang lahat ng mga ito ay nauunawaan na ang buhay ay hindi nabuhay nang tama, hindi tulad ng nakikita nila ngayon.
Sa kanyang aklat, tinapos ni Frank na ang mga pagkagumon ng tao ay nanlinlang. Ang mahalaga at mahalaga ay hindi mahalaga. Ang mga tao ay madalas na nabigo kapag napagtanto nila ang kanilang mga pagkakamali, ngunit walang maaaring maayos. Inilapit ng pilosopo ang tanong ng paghahanap ng kahulugan ng buhay nang higit sa buong mundo, sa pag-aakalang maaari itong maitago sa isang lugar sa Uniberso. Ngunit pagkatapos ng isang serye ng mga konklusyon, dumating siya sa konklusyon na ang buhay ng sangkatauhan sa kabuuan ay lamang ng isang hanay ng mga walang kahulugan na aksidente, isang magulong string ng mga pangyayari, katotohanan at mga kaganapan na humantong sa wala, huwag ituloy ang anumang layunin.
Sa kanyang pilosopiya, sinasalamin ni Semyon Ludwigovich Frank ang kasaysayan bilang isang pagtatangka upang ipakita ang mga ideolohiyang pantao. Ang pag-unlad ng teknolohikal ay isang ilusyon ng tagumpay na naging inspirasyon sa maraming henerasyon. Hindi siya humantong sa isang masayang buhay ng mga tao, ngunit naging imbento ng mga nakamamatay na armas at kakila-kilabot na digmaan. Ayon sa may akda, ang sangkatauhan ay hindi nagbabago. Sa kabaligtaran, bumalik ito sa pag-unlad nito at sa ngayon ay higit pa ito sa layunin kaysa sa millennia na ang nakaraan. Sa gayon, ang buhay ng bawat tao na hindi mapag-isip ay tila masaya laban sa background ng pagkakaroon at pag-unlad ng lahat ng sangkatauhan.
Dagdag pa, isinulat ni Semyon Ludwigovich na ang kahulugan ng buhay bilang isang perpektong bagay ay hindi matagpuan nang isang beses at para sa lahat. Hindi ito ibinibigay sa tao mula sa labas, ngunit nasa loob mismo, inilatag sa buhay mismo. Ngunit kahit na posible na makahanap ng handa at maliwanag na kahulugan ng buhay, ang isang tao ay hindi tatanggapin ito bilang isang regalo mula sa itaas o mananatiling hindi nasisiyahan dito. Ang kahulugan ng buhay ay dapat na magawa sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng bawat isa sa atin, na isang uri ng katwiran para sa ating sariling pag-iral.
Pilosopiya sa paksang ito, tinalakay ni Frank ang isyu ng relihiyon. Sa pamamagitan ng kahulugan ng nag-iisip, ang tao ay isang nilalang na kabilang sa mga banal at makalupang mundo, at ang kanyang puso ay nasa interseksyon ng dalawang mundong ito. Ang bawat tao ay dapat magsumikap para sa Diyos, ngunit patuloy at hindi maiiwasang kasalanan dahil sa kanyang espirituwal na kahinaan at limitasyon. Sa kontekstong ito, ang kahulugan ng buhay ay ang paghahanap para sa isang paraan upang mapagtagumpayan ang personal na pagkakasala.
Ang posisyon ng pilosopo na si Frank sa bagay na ito ay hindi malinaw: ang isang tao ay nakabalangkas sa isang paraan na ang isang priori ay hindi maaaring magkasala, ngunit maaari siyang mabuhay ng isang mas makasalanang buhay. Ang pinakamaikling paraan upang malampasan ang pagkakasala ay pinili ng mga hermits at monghe na tinatanggihan ang labas ng mundo at italaga ang kanilang sarili sa Diyos. Gayunpaman, hindi lamang ito magagamit.
Sinusuportahan ng pilosopo ng Russia na si S. L. Frank ang mga ideya ni Friedrich Nietzsche, na pinapayagan ang pakikilahok sa mga gawain ng makasalanang mundo, ngunit sa lawak na ang mga aksyon ay naglalayong pagtagumpayan o hindi bababa sa pagbabawas hindi lamang personal, kundi pati na rin sa pagkakasala sa buong mundo.
Bilang isang halimbawa, binabanggit ni Frank ang sitwasyon sa digmaan, dahil sa walang alinlangan na isang makasalanang negosyo. Ang isang mananampalataya, tinanggihan mula sa labas ng mundo at pumipigil sa pakikilahok sa digmaan, ay ginagawa ang lahat ng tama: hindi siya gumagamit ng mga bunga ng digmaan at hindi tumatanggap ng anuman mula sa estado na nagsasagawa ng digmaan. Kung isinasaalang-alang natin ang mga ordinaryong tao, kung gayon ang posisyon ng isa na, na nakikibahagi sa digmaan, ay nagbabahagi ng responsibilidad para sa gawa sa estado ay mas gaanong makasalanan. Kaugnay nito, ang isang tao na hindi nakakuha ng direktang bahagi sa mga labanan, ngunit sa parehong oras ay gumagamit ng mga bunga ng digmaan, ay mas makasalanan.
Ang kabutihan ay nilikha lamang ng mabuti. Sinasabi ng pilosopiya ni Semyon Ludwigovich Frank na ang tunay na mabuti ay hindi nakikita, laging tahimik na nakatago sa mga kaluluwa ng mga tao, na nakatago mula sa ingay at pagkabahala. Kaya, ang kahulugan ng buhay, ang isang tao ay dapat maghangad na limitahan ang kasamaan sa mundo at upang ipakita ang mabuti.
Ang Espirituwal na mga pundasyon ng Lipunan
Pagkalipas ng ilang taon, noong 1930, sumulat si Frank sa pilosopiya panlipunan, na ngayon ay itinuturing na isa sa kanyang pinaka makabuluhang mga gawa - Ang Espirituwal na mga pundasyon ng Lipunan. Sa gawaing ito, sa kauna-unahang pagkakataon, isinama ni Frank ang salitang "lahat ng pagkakaisa", na ginamit niya upang pag-aralan ang buhay panlipunan ng mga Ruso. Nagtalo ang pilosopo na ang estado ng lipunan ay pantay na sumasalamin sa ugnayan ng bawat indibidwal sa Diyos.
Sa unang kalahati ng huling siglo, maraming mga may-akda ang nagtangkang baguhin ang mga pundasyon ng pampulitika na liberalismo. Ang isa sa mga sumuporta sa mga ideya ng liberal ay si S. L. Frank. Ang "espirituwal na mga pundasyon ng lipunan" ay naglalaman ng higit pa sa isang interpretasyong pilosopiko. Naniniwala ang may-akda na ang mga espirituwal na halaga ay pinakamahalaga, at ang kalayaan at batas ay dapat maglingkod sa kanila. Nais ni Frank na ipagsama ang mga ideya ng personal na kalayaan at ang pagkakaisa ng relihiyon sa estado. Ang nasabing trilogy ay upang mabuo ang batayan ng magkakaibang interpretasyon ng mundo.
Sa panahon ng digmaan
Ang pinakatanyag na gawain ng Frank ay ang librong "The Incomprehensible." Siya ay nag-ukol ng maraming oras upang isulat ito, nagsimulang magtrabaho dito habang sa Alemanya, ngunit sa kasalukuyang mga kondisyong pampulitika ay hindi niya makumpleto ang libro. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi mahahanap ni Frank ang isang publisher na mag-publish ng kanyang trabaho, at sa huli ay isinalin ito sa Russian. Ang akda ay nai-publish sa Paris noong 1939.
Sa pamamagitan ng paraan, mula noong 1938, ang pilosopo ng Russia ay nanirahan sa Pransya. Ang kanyang asawa ay lumipat din dito mula sa Alemanya. Ang mga anak ni Frank ay nasa England. Sa una, nanirahan ang Franks sa timog ng Pransya sa bayan ng resort ng Lavier, ngunit sa lalong madaling panahon lumipat sa kapital, na nanirahan sa lugar kung saan nakatira ang mga migrante ng Russia. Kapag ang buong Digmaang Pandaigdig II, ang pamilya ng nag-iisip ay muling lumipat sa katimugang bahagi ng Pransya, sa maliit na nayon ng Saint-Pierre-d'Aleuvard, hindi malayo sa Grenoble. Ngunit kahit doon, tila, sa isang tahimik at liblib na lugar, ang mga pagsalakay sa Gestapo sa mga Hudyo ay madalas na naganap. Pagkatapos si Frank at ang kanyang asawa ay kailangang magtago sa kagubatan nang ilang araw.
Noong 1945, nang palayain ng tropa ng Sobyet ang mundo mula sa Brown Plague, ang pamilya ay lumipat sa Grenoble, at sa taglagas ay umalis sila patungo sa Inglatera, kung saan nakipag-isa silang muli sa kanilang mga anak. Ang buong panahon ng kanyang pananatili sa Pransya, ang pilosopo ng Russia na si Frank ay nagsagawa ng painstaking work sa aklat na "Ang Diyos ay sumasaatin" at "Liwanag sa Madilim." Parehong mga gawa na ito ay nai-publish noong 1949.
Ang mga huling taon ng buhay
Mula noong 1945, nanirahan si Frank sa London kasama ang kanyang anak na babae na si Natalia. Ang isang babae ay nagpalaki ng dalawang anak na walang asawa - namatay siya sa giyera. Nakatira rin sa kanila ang anak ni Frank na si Alex, na malubhang nasugatan sa harap. Sa panahong ito, ang pilosopo ay nagtrabaho sa isang libro, na sa paglaon ay magiging kanyang huling. Ang gawaing "Reality and Man" ay nakumpleto noong 1947, ngunit nai-publish ito nang mas maraming - halos 10 taon mamaya.
Kapansin-pansin na ang Semyon Ludwigovich ay hindi kailanman nakikilala sa pamamagitan ng mabuting kalusugan. Bilang karagdagan, sa kalagitnaan ng 30s ay nagdusa siya sa isang atake sa puso. Ang mga paghihirap sa digmaan at pag-uusig sa mga Hudyo ay hindi maaaring makaapekto sa kanyang kalusugan. At noong Agosto 1950, natuklasan ng mga doktor na mayroon siyang malignant na tumor sa baga. Pagkalipas ng apat na buwan, noong Disyembre 10, 1950, namatay si Frank.
Sa panahon ng sakit, na sinamahan ng hindi mabata na pisikal na pagpapahirap, nakaranas ang pilosopo ng malalim na relihiyosong karanasan. Nakita ni Semyon Ludwigovich ang kanyang pagdurusa bilang isang pakiramdam ng pagkakaisa sa Diyos. Ibinahagi ni Frank ang kanyang mga saloobin sa stepbrother na si Leo Zach. Sa partikular, pinag-uusapan niya ang katotohanan na ang paghahambing sa kanyang pagdurusa at pagdurusa ni Kristo, madali niyang masasaktan ang sakit.
Ang ideolohiya na sinusundan ng pilosopo
Si Frank ay itinuturing na isang tagasunod ng pilosopong Russian na si Vladimir Solovyov. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ng Semyon Ludwigovich ay din ang ideya ng pagkakaisa. Ngunit hindi tulad ng Solovyov, isinasaalang-alang ni Frank ang kanyang panlabas na kapaligiran at ang panloob na karanasan ng indibidwal. Sa kanyang gawain, makikita ng isang tao ang pintas ng mga materyalistikong ideya at ang pilosopikong katwiran ng mga alternatibong pananaw sa mundo at kaayusang panlipunan. Itinuring ng pilosopo na Russian na ang paglikha ng naturang katwiran upang maging gawain ng kanyang buong buhay.
Ang mga pangunahing konklusyon ng nag-iisip ay naroroon sa tatlong mga libro na itinuring bilang isang trilogy: "Ang Paksa ng Kaalaman", "Espirituwal na mga pundasyon ng Lipunan" at "Ang Kaluluwa ng Tao". Itinuring ni Semyon Ludwigovich Frank ang kanyang pinakamahirap na gawain sa talim na "Paksa ng kaalaman". Sa loob nito, sinubukan niyang patunayan ang pagkakaroon ng dalawang uri ng kaalaman - nakapangangatwiran teoretikal at direktang praktikal. Para sa ganap na pagkatao, ang parehong uri ay may karapatang umiiral. Sa akdang "Ang Kaluluwa ng Tao, " Nanatili si Frank upang makilala sa pagitan ng kaluluwa at ang shell ng katawan, habang inilalagay niya ang tao bilang isang nilalang na may malalim na panloob na mundo nabuo bilang isang resulta ng impluwensya ng nakapaligid na materyal na kapaligiran.
Pinagsamang patunayan ni Semyon Ludwigovich na hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang buong mga bansa ay may kaluluwa. Bukod dito, ang argumento na ito ay ginamit upang higit na bigyang-kahulugan ang kilusang Bolshevik. Ang pilosopo ay naniniwala na ang kanyang dahilan ay ang espirituwal na pagkabulok ng kamalayan ng sarili ng mga Ruso, ang pagkawala ng pambansang pagkakaisa. Paano naiintindihan ni Semyon Ludwigovich Frank ang nihilism ay maiintindihan mula sa kanyang mga pahayag:
… Ang intelektwal na Ruso ay hindi alam ang anumang ganap na mga halaga, walang pamantayan, walang orientasyon sa buhay, maliban sa pagkakaiba sa moral ng mga tao, kilos, kondisyon para sa mabuti at masama, mabuti at masama. Ang moralismo ng mga intelligentsia ng Russia ay isang expression at salamin lamang ng nihilism nito. Sa pamamagitan ng nihilism, ang ibig kong sabihin ay ang pagtanggi o hindi pagkilala sa mga ganap na (layunin) na mga halaga …
Sinaway ni Frank ang liberalismo ng panahon. Ang konsepto na ito ay naka-embed sa interpretasyon ng rebolusyon ng Bolshevik, na pinaniniwalaan ng isang nag-iisip na lumitaw dahil sa mga espirituwal na mga limitasyon ng mga konserbatibo at liberal na oposisyon. Ang parehong mga konserbatibo at liberal ay dapat na magkakaisa sa paglaban sa mga Bolsheviks, ngunit sa halip ay pinabayaan nilang lahat ang kanilang relihiyosong pinagmulan. At kahit na ang pagkakaroon ng kaalaman sa teknikal at karanasan ay hindi pinapayagan ang paglaban sa mga sosyal na demokratiko ng partido ng mamamayan ng Russia.
Kasabay nito, ang demokrasya, ayon kay Frank, ay malayo sa perpektong rehimeng pampulitika. Una sa lahat, ang demokrasya ay nagpapahiwatig ng posibilidad na gumawa ng mga pagkakamali, ngunit sa parehong oras, nagbibigay ito ng isang pagkakataon upang iwasto ang mga ito, at pinipili ang pabor sa isa pang pagpipilian. Ipinaliwanag ito ni Frank sa pamamagitan ng pagsasabi na maaari mo lamang malaman ang katotohanan sa loob ng iyong sarili. Sa labas ng mga tao at labas ng kolektibong kaalaman sa sarili, imposible upang matukoy ang katotohanan, samakatuwid, ang di-kasakdalan ng kalikasan ng tao ay isang hindi mapag-aalinlanganan na argumento pabor sa demokratikong pananaw. Ang rehimeng pampulitika na ito ay nagpapahiwatig ng kalayaan ng mga tao mula sa mga tao na, ayon kay Frank, "inisip nila ang kanilang sarili na mga tagapagligtas ng sangkatauhan." Mali na isaalang-alang ang demokrasya isang paniniwala sa katarungan, ngunit ito ay isang uri ng garantiya ng pagtanggi sa lahat ng uri ng pagkakamali, pagkilala sa mga karapatan ng mga menor de edad at lahat na makibahagi sa mga usapin ng pambansang kahalagahan.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
