Ang Heidegger Martin (mga taon ng buhay - 1889-1976) ay isa sa mga tagapagtatag ng naturang sangay ng pilosopiya bilang umiiral na Aleman. Ipinanganak siya noong 1889, Setyembre 26, sa Meskirche. Ang kanyang ama na si Friedrich Heidegger, ay isang maliit na tagagawa.
Naghahanda si Heidegger na maging isang pari
Mula 1903 hanggang 1906, dumalo si Heidegger Martin sa isang gymnasium sa Konstanz. Nakatira siya sa House of Conrad (isang Katolikong boarding school) at naghahanda upang maging isang pari. Sa susunod na tatlong taon, ipinagpapatuloy ni Martin Heidegger ang kanyang pag-aaral. Ang kanyang talambuhay sa oras na iyon ay minarkahan ng katotohanan na siya ay dumalo sa gymnasium ng arsobispo at seminaryo sa Breisgau (Freiburg). Noong Setyembre 30, 1909, ang pilosopo sa hinaharap ay naging isang baguhan sa monasteryo ng Jesuit ng Tisis, na matatagpuan malapit sa Feldkirch. Gayunpaman, na noong Oktubre 13, si Martin Heidegger ay napilitang umalis sa bahay dahil sa pagsisimula ng sakit sa kanyang puso.
Ang kanyang maikling talambuhay ay nagpapatuloy sa katotohanan na nag-aral siya sa Unibersidad ng Freiburg sa teolohikong teolohikal mula 1909 hanggang 1911. Nakikipag-usap din siya sa pilosopiya sa kanyang sarili. Inilathala ni Martin Heidegger ang kanyang mga unang artikulo sa oras na ito (ang kanyang larawan ay ipinakita sa ibaba).
Ang krisis sa espiritu, isang bagong direksyon ng pag-aaral, pagtatanggol sa disertasyon
Mula 1911 hanggang 1913 nakakaranas siya ng isang espirituwal na krisis at nagpasya na iwanan ang teolohiko na guro, na ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Unibersidad ng Freiburg. Dito pinag-aaralan ni Martin Heidegger ang pilosopiya, pati na rin ang likas na agham at ang humanities. Pinag-aralan niya ang gawain ng Husserl "lohikal na pananaliksik." Noong 1913, ipinagtanggol ni Heidegger Martin ang kanyang tesis, at pagkatapos ng 2 taon ay naging isang katulong na propesor sa Unibersidad ng Freiburg.
Pag-aasawa
Noong 1917, nagpakasal ang pilosopo. Ang nag-iisip ay ikakasal kay Elfrida Petri, isang mag-aaral ng ekonomiya sa Freiburg. Ang asawa ni Heidegger ay anak na babae ng isang mataas na ranggo ng Prussian. Ang kanyang relihiyon ay pang-ebanghelikong Lutheran. Ang babaeng ito ay agad na naniniwala sa mataas na kapalaran at henyo ng kanyang asawa. Nagiging suporta siya, sekretarya, kaibigan. Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, ang pagbubukod ni Heidegger mula sa Katolisismo ay lumalaki sa paglipas ng panahon. Noong 1919, ang panganay na anak na si Georg, ay ipinanganak sa pamilya, at isang taon mamaya - Aleman.
Magtrabaho bilang isang pribadong katulong na propesor, lektura sa ontology
Mula 1918 hanggang 1923, ang pilosopo ay isang katulong kay Husserl at isang pribadong katulong na propesor sa Unibersidad ng Freiburg. Noong 1919, nakipaghiwalay siya sa sistema ng Katolisismo, at isang taon pagkatapos ay nagsisimula ang pagkakaibigan ng pilosopo na ito kay Karl Jaspers. Mula 1923 hanggang 1928, ang Heidegger ay nagdaraos ng mga lektura sa ontolohiya. Ang ontology ni Martin Heidegger ay nag-aambag sa katanyagan nito. Inaanyayahan siya sa University of Marburg bilang isang pambihirang propesor.
Nagtatrabaho sa Marburg
Ang sitwasyon sa pananalapi ng Heidegger ay nagpapabuti. Gayunpaman, ang mismong bayan, ang maliit na silid-aklatan, ang lokal na hangin - lahat ng nakakainis na ito kay Martin, na mas gugustuhin ang masigla sa Heidelberg. Narito na ang kanyang pagkakaibigan kay Karl Jaspers ay umaakit sa kanya ngayon. Ang Heidegger ay nai-save sa pamamagitan ng isang inspiradong paghahanap ng pilosopikal, pati na rin ang isang kubo sa Todtnauberg (nakalarawan sa ibaba), na matatagpuan malapit sa kanyang katutubong lugar - gawaing kahoy, himpapawid, at pinaka-mahalaga - ang paglikha ng isang libro na tinawag na pagiging at Oras, na naging isang klasikong gawain sa ika-20 siglo. Ang mga lecture ng Heidegger ay napakapopular sa mga mag-aaral. Gayunpaman, walang pag-unawa sa isa't isa sa mga kasamahan, maliban kay R. Bultman, isang kilalang teologo na Protestante.
Heidegger - Ang kahalili ni Husserl sa Unibersidad ng Freiburg
Ang librong "Genesis at Oras" ay nai-publish noong 1927, at sa susunod na may-akda ito ay naging kahalili ni Husserl sa Kagawaran ng Pilosopiya sa kanyang katutubong Unibersidad ng Freiburg. Sa mga taon 1929-30. nagbabasa siya ng maraming mahahalagang ulat. Noong 1931, Heidegger ay nagpakita ng pakikiramay sa kilusang Pambansang Sosyalista. Siya ay naging rektor ng University of Freiburg (nakalarawan sa ibaba) noong 1933. Ang samahan ng "kampo ng agham", pati na rin ang mga talumpati sa propaganda sa Tübingen, Heidelberg at Leipzig, ay bumalik sa parehong oras.
Si Heidegger ay nasa 1933 kabilang sa medyo ilang mga sikat na personalidad na nakikipagtulungan sa Nazism. Kabilang sa kanyang mga ideolohiyang hangarin, nakatagpo siya ng isang bagay na naaayon sa kanyang kaisipan. Si Heidegger, na nalubog sa kanyang pag-aaral at kaisipan, ay walang oras at espesyal na pagnanais na basahin ang mga gawa ng pasistang "theorists" at Meler Kampf ni Hitler. Ipinangako ng bagong kilusan ang kadakilaan at pag-update ng Alemanya. Nag-aambag dito ang mga unyon ng mag-aaral. Si Heidegger, na laging minamahal ng mga mag-aaral, ay nalalaman at isinasaalang-alang ang kanilang mga pakiramdam. Ang isang alon ng pambansang animation ay nakabihag sa kanya. Unti-unting pumasok si Heidegger sa network ng iba't ibang mga samahang Hitler na matatagpuan sa University of Freiburg.
Noong Abril 1934, ang pilosopo ay kusang umalis sa post ng rektor. Bumubuo siya ng isang plano upang lumikha ng isang akademya ng mga associate professors sa Berlin. Nagpasiya si Martin na pumasok sa mga anino, dahil ang pag-asa sa patakaran ng Pambansang Sosyalismo ay tinimbang na sa kanya. Nakatipid ito sa pilosopo.
Digmaan at post-war years
Sa susunod na mga taon, gumawa siya ng maraming mahahalagang ulat. Noong 1944, tinawag si Heidegger na maghukay ng isang kanal para sa paghuhukay ng mga trenches. Noong 1945 nagpunta siya sa Meskirch upang maitago at malinis ang kanyang mga manuskrito, at pagkatapos ay nag-uulat siya sa komisyon sa paglilinis na umiiral sa oras na iyon. Ang Heidegger ay tumutugma din kay Sartre, at nakikipagkaibigan kay Jean Beaufort. Mula 1946 hanggang 1949, tumagal ang pagbabawal sa pagtuturo. Noong 1949, gumawa siya ng 4 na ulat sa Bremen Club, na paulit-ulit noong 1950 sa Academy of Fine Arts (Bavaria). Ang Heidegger ay nakikilahok sa iba't ibang mga seminar, bumisita sa Greece noong 1962. Namatay siya noong Mayo 26, 1978.
Dalawang panahon sa gawain ng Heidegger
Dalawang panahon ang nakatayo sa akda ng iniisip na ito. Ang una ay tumagal mula 1927 hanggang kalagitnaan ng 1930s. Bilang karagdagan sa "pagiging at Oras", sa mga panahong ito ay isinulat ni Martin Heidegger ang mga sumusunod (noong 1929): - "Kant at ang mga problema ng metaphysics", "Sa kakanyahan ng pundasyon", "Ano ang metaphysics?". Mula noong 1935, nagsisimula ang pangalawang panahon ng kanyang trabaho. Ito ay tumatagal hanggang sa katapusan ng buhay ng nag-iisip. Ang pinaka makabuluhang mga gawa sa panahong ito ay: ang akdang "Gelderin at ang kakanyahan ng tula" na isinulat noong 1946, noong 1953 - Panimula sa Metaphysics, noong 1961 - Nietzsche, noong 1959 - Sa Daan sa Wika.
Mga tampok ng una at pangalawang panahon
Ang pilosopo sa unang panahon ay sumusubok na lumikha ng isang sistema na kumakatawan sa doktrina ng pagiging, itinuturing na batayan ng pagkakaroon ng tao. At sa pangalawang Heidegger ay binibigyang kahulugan ang iba't ibang mga ideya sa pilosopiko. Tinutukoy niya ang mga gawa ng naturang mga may-akda ng antigong panahon bilang Anaximander, Plato, Aristotle, pati na rin sa mga gawa ng mga kinatawan ng mga modernong at kontemporaryong panahon, tulad ng R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Ang problema ng wika sa panahong ito ay nagiging para sa iniisip ng pangunahing paksa ng kanyang pangangatuwiran.
Ang hamon na itinakda ng Heidegger para sa kanyang sarili
Si Martin Heidegger, na ang pilosopiya ay interesado sa amin, nakita ang kanyang gawain bilang isang nag-iisip sa pagbibigay katwiran sa isang bagong paraan ang doktrina ng kahulugan at kakanyahan ng pagiging. Upang makamit ang layuning ito, hinahangad niyang makahanap ng mga paraan upang mapagbuti ang sapat ng paghahatid ng mga saloobin sa pamamagitan ng wika. Ang mga pagsisikap ng pilosopo ay naglalayong maihatid ang mga subtlest shade ng kahulugan, na ginagawa ang maximum na paggamit ng mga salitang pilosopiko.
Ang pangunahing gawain ng Heidegger, na inilathala noong 1927 (Genesis at Oras), ay nakasulat sa napaka sopistikadong wika. Halimbawa, itinuturing ni N. Berdyaev na ang wika ng gawaing ito ay "hindi mabata", at maraming mga pagbuo ng salita (ang salitang "mayorismo" at iba pa) - walang kahulugan o, hindi bababa sa, napaka hindi matagumpay. Ang wika ng Heidegger, gayunpaman, pati na rin si Hegelian, ay nailalarawan sa pamamagitan ng espesyal na pagpapahayag. Walang alinlangan, ang mga may-akdang ito ay may sariling istilo ng pampanitikan.
Ang kabalintunaan kung saan nahanap ang Europa
Hinahanap ni Martin Heidegger sa kanyang mga akda upang makilala ang mga saloobin ng mga naninirahan sa Europa, na maaaring tinatawag na pangunahing, na nagbibigay ng pagtaas sa kasalukuyang hindi kanais-nais na estado ng sibilisasyong Europa. Ayon sa pilosopo, ang pinakamahalaga sa kanila ay iminungkahi na ang mga tao ay nakatuon sa pagtagumpayan ng isang kultura ng pag-iisip simula pa noong 300 taon. Siya ang nagdala ng Europa sa isang nakatayo. Ang isang paraan sa labas ng impasse na ito ay dapat hahanapin, pakikinig sa mga bulong ng pagiging, tulad ng paniniwala ni Martin Heidegger. Ang kanyang pilosopiya sa bagay na ito ay hindi bago. Maraming mga nag-iisip sa Europa ang nag-aalala tungkol sa kung ang tao ay gumagalaw sa tamang direksyon at kung dapat bang baguhin ang landas nito. Gayunpaman, sumasalamin dito, ang Heidegger ay napupunta nang higit pa. Ipinapahiwatig niya na maaari tayong maging "huling ng" makasaysayang tagumpay, papalapit sa pagtatapos nito, kung saan ang lahat ay makumpleto sa isang "nakakapagod na uniporme na pagkakasunud-sunod." Sa kanyang pilosopiya, ang iniisip na ito ay hindi isulong ang gawain ng pag-save ng mundo. Ang kanyang layunin ay mas katamtaman. Ito ay binubuo sa pag-unawa sa mundo kung saan tayo nakatira.
Pagtatasa ng kategorya ng pagiging
Sa pilosopiya, ang kanyang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagsusuri ng kategorya ng pagiging. Pinupuno niya ang kategoryang ito na may kakaibang nilalaman. Si Martin Heidegger, na ang talambuhay ay ipinakita sa itaas, ay naniniwala na ang pagiging nangangahulugan mula sa pinakadulo simula ng pilosopikong kaisipang Kanlurang Europa at pareho pa rin ang pagkakaroon mula sa kung saan ang tunog ngayon. Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na paniwala, ang kasalukuyan ay bumubuo ng isang katangian ng oras sa paghahambing nito sa nakaraan at hinaharap. Ang oras ay tinukoy bilang pagiging presensya. Sa Heidegger, ang pagiging ang pagkakaroon ng oras ng iba't ibang mga bagay, o pagkakaroon.
Pag-iral ng tao
Ayon sa opinyon ng pilosopo na ito, ang pagkakaroon ng tao ang pangunahing sandali ng pag-unawa sa umiiral na. Tinukoy niya ang tao na may espesyal na termino na "dasien", sa gayon ang paglabag sa nakaraang tradisyon ng pilosopiya, ayon sa kung saan ang term ay nangangahulugang "mayroon", "kasalukuyan na". Ayon sa mga mananaliksik ng Heidegger, ang kanyang "dasien" ay nangangahulugang, ang pagkakaroon ng kamalayan. Tanging ang tao lamang ang nakakaalam na siya ay mortal, at siya lamang ang nakakaalam ng pansamantala sa kanyang sariling pag-iral. Nagagawa niya, salamat sa ito, upang mapagtanto ang kanyang pagkatao.
Ang pagpasok sa mundo at pagiging nasa loob nito, ang isang tao ay nakakaranas ng isang estado ng pangangalaga. Ang pag-aalala na ito ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng 3 puntos: "tumatakbo", "pagiging nasa mundo" at "kasama ang panloob na mundo." Naniniwala si Heidegger na ang pagiging isang umiiral na pagkatao ay nangangahulugang pagiging pangunahing bukas sa kaalaman sa lahat ng mga bagay.
Ang pilosopo, na isinasaalang-alang ang "tumatakbo" "pag-aalaga", nais na bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at ng lahat ng iba pang materyal na pagkatao sa mundo. Ang tao ay tila palaging "dumulas". Sa gayon ito ay nagsasama ng mga bagong posibilidad, na naayos bilang isang "proyekto". Iyon ay, ang pagiging isang proyekto mismo ng isang tao. Ang kamalayan ng paggalaw nito sa oras ay natanto sa proyekto ng pagiging. Samakatuwid, maaaring isaalang-alang ng isang tao ang isang pagkatao tulad ng umiiral sa kasaysayan.
Ang isa pang pag-unawa sa "pangangalaga" ("pagiging kasama ng panloob na mundo") ay nangangahulugang isang espesyal na paraan ng pakikitungo sa mga bagay. Ang isang lalaki ay nakikita ang mga ito bilang kanyang mga kasama. Ang istraktura ng pangangalaga ay pinagsasama ang kasalukuyan, hinaharap at nakaraan. Kasabay nito, sinabi ni Heidegger tungkol sa nakaraan bilang pag-abandona, ang hinaharap bilang isang "proyekto" na nakakaapekto sa atin, at ang kasalukuyan bilang isang tadhana na maalipin ng mga bagay. Ang pagiging maaari, depende sa priyoridad ng elementong ito o elementong iyon, maging hindi tunay o tunay.
Hindi pangkaraniwang pagkatao
Nakikipag-usap tayo sa di-tunay na pagkatao at pagkakaroon ng naaayon sa ito, kung sa pagiging sa mga bagay ang kahusayan ng sangkap ng kasalukuyang natatalakay sa kanyang katapatan mula sa tao, iyon ay, kapag ang pagiging ganap na nasisipsip sa sosyal at layunin na kapaligiran. Ayon kay Heidegger, ang di-tunay na pagkakaroon ay hindi maaaring matanggal sa pamamagitan ng pagbabago ng kapaligiran. Sa kanyang mga kondisyon, ang isang tao ay nasa isang "estado ng pag-ihiwalay." Tinatawag ng Heidegger ang di-tunay na mode ng pagkakaroon, na nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay ganap na nalubog sa mundo ng mga bagay, na nagdidikta ng kanyang pag-uugali, sa pamamagitan ng pagkakaroon sa isang impersonal na Wala. Tinutukoy nito ang pang-araw-araw na buhay ng tao. Ang isang ipinapasa sa wala, dahil sa pagiging bukas ng huli, ay nakadikit sa isang mas mailap na pagkatao. Sa madaling salita, mauunawaan niya ang mga bagay. Bilang kundisyon para sa posibilidad ng pagsisiwalat nito, Walang nagpapadala sa amin sa pagkakaroon. Ang aming pagkamausisa ay nagbibigay ng pagtaas sa metaphysics. Nagbibigay ito ng isang paraan na lampas sa umiiral na paksa ng nagbibigay-malay.
Ang metaphysics sa interpretasyon ng Heidegger
Dapat pansinin na ang Heidegger, na sumasalamin sa metaphysics, ay isinalin ito sa kanyang sariling paraan. Ang interpretasyon na iminungkahi ni Martin Heidegger ay ibang-iba sa tradisyonal na pag-unawa. Ano ang metapisiko ayon sa tradisyon? Ayon sa kaugalian ay itinuturing na isang kasingkahulugan para sa pilosopiya bilang isang buo o ilang bahagi nito na hindi pinapansin ang dialectics. Ang pilosopiya ng Bagong Panahon, ayon sa nag-iisip ng interes sa amin, ay isang metaphysics ng subjectivity. Ang metapisika na ito, higit pa, ay kumpleto na nihilism. Ano ang kapalaran niya? Naniniwala si Heidegger na ang dating metaphysics, na naging magkasingkahulugan ng nihilism, ay nakumpleto ang kasaysayan nito sa ating panahon. Sa kanyang opinyon, pinapatunayan nito ang pagbabago sa antropolohiya ng kaalaman sa pilosopiko. Ang pagkakaroon ng antropolohiya, ang pilosopiya mismo ay nawawala mula sa metaphysics. Naniniwala si Heidegger na ang katibayan nito ay ang pagpapahayag ng bantog na slogan ni Nietzsche na "Diyos ay patay." Ang slogan na ito ay mahalagang nangangahulugang pagtanggi sa relihiyon, na katibayan ng pagkawasak ng mga pundasyon kung saan ang pinakamahalagang ideals ay nagpahinga at batay sa mga ideya ng tao tungkol sa mga layunin sa buhay.
Ang nihilism ng pagiging moderno
Ang tala ni Heidegger Martin na ang pagkawala ng awtoridad ng simbahan at ang Diyos ay nangangahulugang ang lugar ng huli ay sinasakop ng awtoridad ng budhi at dahilan. Ang makasaysayang pag-unlad ay pinalitan ng isang pagtakas sa kaharian ng sensual mula sa mundong ito. Ang layunin ng walang hanggang kaligayahan, na iba pa, ay nabago sa kaligayahan sa mundo para sa maraming tao. Ang pagkalat ng sibilisasyon at ang paglikha ng kultura ay pinalitan ng pangangalaga para sa isang relihiyosong kulto, tulad ng tala ni Martin Heidegger. Ang pamamaraan at pag-iisip ay nauna. Kung ano ang ginamit upang maging isang tampok ng bibliya ng Diyos - ang prinsipyo ng malikhaing - ngayon ay nagpapakilala sa aktibidad ng tao. Ang pagkamalikhain ng mga tao ay pumapasok sa gesheft at negosyo. Pagkatapos nito ay darating ang yugto ng pagbagsak ng kultura, ang pagkabulok nito. Ang Nihilism ay isang tanda ng Bagong Panahon. Ang Nihilism, ayon kay Heidegger, ay ang katotohanan na ang dating mga layunin ng lahat ng mga bagay ay inalog. Ang katotohanang ito ay nagmumula sa pangingibabaw. Gayunpaman, sa pagbabago ng saloobin patungo sa mga pangunahing halaga, ang nihilism ay nagiging dalisay at libreng gawain ng pagtatag ng mga bago. Ang isang pananaw sa pananaw sa mga halaga at awtoridad ay hindi pantay, gayunpaman, sa pagtigil sa pagbuo ng kultura at pag-iisip ng tao.
Random ba ang pagkakasunud-sunod ng mga eras?
Dapat itong isaalang-alang, tinutukoy ang pilosopiya ng kasaysayan ng Martin Heidegger, na, sa kanyang opinyon, ang pagkakasunud-sunod ng mga panahon na nilalaman ng pagiging hindi sinasadya. Hindi siya maiiwasan. Naniniwala ang nag-iisip na ang pagdating ng darating na mga tao ay hindi maaaring mapabilis. Gayunpaman, makikita nila ito, kailangan mo lamang malaman na makinig nang mabuti sa pagiging at magtanong. At pagkatapos ay isang bagong mundo ay tahimik na darating. Ayon kay Heidegger, gagabayan siya ng "instinct", iyon ay, upang isailalim sa pagpaplano ng gawain ang lahat ng posibleng mga adhikain. Kaya ang subhumanity ay magiging superman.
Dalawang uri ng pag-iisip
Kinakailangan na pumunta ng isang mahabang paraan ng mga pagkakamali, mga pagkakamali at kaalaman upang maganap ang pagbabagong ito. Ang pag-unawa sa nihilism na sumakit sa kamalayan ng Europa ay maaaring mag-ambag sa pagtagumpayan ng mahirap at mahabang paglalakbay na ito. Ang isang bagong pilosopiya na hindi nauugnay sa "siyentipikong pilosopiya" ng nakaraan ay maaaring matagumpay na sundin ang pag-aaral ng mundo sa pamamagitan ng pakikinig dito. Nakikita ni Heidegger sa pag-unlad ng pilosopiya ng agham ang isang nakababahala na sintomas, na nagpapahiwatig na ang pag-iisip ng konsepto ay namamatay sa loob nito at ang calculus ay lumalawak. Ang dalawang uri ng pag-iisip ay nakatayo sa akdang may pamagat na "Detachment", na inilathala noong 1959. Ang kanilang pagsusuri ay ang batayan ng teorya ng kognisyon ng mga phenomena sa globo ng pampublikong buhay. Ayon kay Heidegger, kinakalkula o kinakalkula ang pag-iisip ng mga explores at plano, kinakalkula ang mga posibilidad, nang hindi sinusuri ang mga posibleng kahihinatnan ng kanilang pagpapatupad. Ang ganitong uri ng pag-iisip ay empirikal. Hindi siya nakatuon sa paghahari sa buong kahulugan. Nakasisilaw ang naiisip na pag-iisip sa labis na katotohanan mula sa katotohanan. Gayunpaman, ito, sa pagkakaroon ng mga pagsasanay at espesyal na pagsasanay, maiiwasan ang matinding ito at makamit ang katotohanan ng pagiging mismo. Ayon kay Heidegger, posible ito dahil sa phenomenology, na isang "kaalaman sa pagpapakahulugan", pati na rin ang hermeneutics.
