Si Fichte ay isang tanyag na pilosopo ng Aleman, ngayon ay itinuturing na isang klasiko. Ang kanyang pangunahing ideya ay ang isang tao na bumubuo sa kanyang sarili sa proseso ng aktibidad. Naimpluwensyahan ng pilosopo ang gawain ng maraming iba pang mga nag-iisip na nagpaunlad ng kanyang mga ideya.
Talambuhay
Si Fichte Johann Gottlieb ay isang pilosopo, isang natatanging kinatawan ng direksyon ng klasikal na pilosopong Aleman, ay nakikibahagi din sa mga aktibidad sa lipunan. Ang Isip ay ipinanganak noong 05.19. 1762 sa nayon ng Rammenau sa isang malaking pamilya na nakikibahagi sa paggawa ng magsasaka. Sa tulong ng isang mayamang kamag-anak, matapos na makapagtapos sa paaralan ng lungsod, tinanggap ang bata para sa pagsasanay sa isang piling tao na institusyong pang-edukasyon na inilaan para sa mga maharlika - Pforto. Pagkatapos ay nag-aral si Johann Fichte sa Unibersidad ng Jena at Leipzig. Mula noong 1788, ang pilosopo ay nagtatrabaho bilang isang guro sa tahanan sa Zurich. Kasabay nito, natutugunan ng nag-iisip ang kanyang asawa sa hinaharap na si Johann Run.
Pagpapakilala ng mga Ideya ni Kant
Sa tag-araw ng 1791, dumadalaw ang pilosopo sa mga lektura ni Immanuel Kant, pagkatapos ay gaganapin sa Koenigsberg. Pagkilala sa mga konsepto ng mahusay na nag-iisip na paunang natukoy sa buong karagdagang kurso ng pilosopikal na akda ng I. G. Fichte. Pinuri ni Kant ang kanyang gawain sa ilalim ng pamagat, "Ang Karanasan ng Pagsuri sa Lahat ng Apocalipsis." Ang sanaysay na ito, na ang akda ng una ay nagkakamali na naiugnay kay Kant, ay inihayag sa siyentipiko ang posibilidad na makakuha ng isang propesyon sa Jena University. Nagsimula siyang magtrabaho doon noong 1794.
Ang talambuhay ni Johann Fichte ay nagpapatuloy sa katotohanan na noong 1795 nagsimulang mag-publish ang nag-iisip ng kanyang sariling journal, na tinawag na Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Sa oras na iyon ang kanyang pangunahing mga gawa ay isinulat:
"Mga Batayan ng Pangkalahatang Agham" (1794);
"Ang mga pundasyon ng likas na batas ayon sa mga alituntunin ng agham" (1796);
"Ang unang pagpapakilala sa agham" (1797);
"Ang pangalawang pagpapakilala sa agham para sa mga mambabasa na mayroon nang sistemang pilosopikal" (1797);
"Ang sistema ng pagtuturo tungkol sa moralidad ayon sa mga alituntunin ng agham" (1798).
Ang mga gawa na ito ay naiimpluwensyahan ang mga kontemporaryong pilosopo na si Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Umalis sa Jena University sa mga nagdaang taon
Noong 1799, ang pilosopo ay inakusahan ng ateismo, na nagsilbi bilang paglathala ng isa sa kanyang mga artikulo. Sa loob nito, binanggit ni Fichte ang katotohanan na ang Diyos ay hindi isang tao, ngunit kumakatawan sa isang pagkakasunud-sunod ng moral na mundo. Kailangang iwanan ng pilosopo ang mga pader ng Jena University.
Mula noong 1800, si Fichte ay naninirahan at nagtatrabaho sa Berlin. Noong 1806, pagkatapos ng pagkatalo sa digmaan kasama ang Napoleon, ang gobyerno ng Prussian ay napilitang lumipat sa Koenigsberg. Sinundan ni Fichte ang kanyang mga kababayan at nagsimulang magturo sa isang lokal na unibersidad hanggang sa 1807. Pagkaraan ng ilang oras, muli siyang lumipat sa Berlin, at noong 1810 siya ay naging rektor ng Unibersidad ng Berlin.
Ang kanyang mga lektura, na naihatid matapos ang pagkatalo ng mga puwersa ng Prussian sa ilalim ni Jena, ay nanawagan sa mga mamamayang Aleman na pigilan ang mga nagsakop ng Pransya. Ang mga talumpating ito ay nagawa si Fichte na isa sa mga pangunahing intelektwal ng paglaban sa rehimen ni Napoleon.
Ang mga huling araw ng pilosopo ay ginanap sa Berlin. Namatay siya noong 01. 01. 1814 dahil sa pagkontrata ng typhoid mula sa kanyang sariling asawa, na noon ay nag-aalaga sa mga nasugatan sa ospital.
Ang saloobin ni Fichte kay Kant
Naniniwala ang siyentipiko na ang Kant sa kanyang mga gawa ay nagpapakita ng katotohanan, nang hindi ipinapakita ang mga pundasyon nito. Samakatuwid, si Fichte mismo ay dapat lumikha ng isang pilosopiya tulad ng geometry, ang batayan kung saan magiging kamalayan ng "I". Tinawag niya ang sistemang ito ng kaalaman na "science." Ipinapahiwatig ng pilosopo na ito ay ang ordinaryong kamalayan ng tao, na kumikilos bilang hiwalay mula sa indibidwal mismo at nakataas sa Absolute. Ang buong mundo ay isang produkto ng "I". Ito ay epektibo, aktibo. Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka ng kamalayan at sa buong mundo.
Naniniwala si Fichte na hindi natapos ni Kant hanggang sa wakas ang ilang mga aspeto ng kanyang mga turo. Una, na nagsasabi na ang tunay na kahulugan ng bawat "bagay sa kanyang sarili" ay hindi alam, hindi maalis ni Kant ang ibinigay na pagkatao mula sa labas ng mundo at, nang walang mahigpit na ebidensya, iginiit na ito ay totoo. Naniniwala si Fichte na ang mismong konsepto ng "mga bagay sa kanyang sarili" ay dapat kilalanin bilang resulta ng gawaing pangkaisipang "Ako" mismo.
Pangalawa, itinuturing ng siyentista ang istraktura ng isang priori form ng kamalayan sa Kant upang maging kumplikado. Ngunit sa parehong oras, naniniwala si Fichte na ang bahaging ito ng metaphysics ay hindi sapat na binuo ng kanyang kasamahan, dahil sa kanyang mga gawa hindi siya nakakuha ng isang solong prinsipyo ng pag-unawa, mula sa kung saan susundin ang iba't ibang mga kategorya at intuitions.
Iba pang mga sikat na gawa ni Fichte
Kabilang sa mga sikat na gawa ng siyentipiko, ang mga sumusunod ay dapat i-highlight:
"Sa appointment ng isang siyentipiko" (1794);
"Sa appointment ng tao" (1800);
"Maliwanag bilang araw, isang mensahe sa pangkalahatang publiko tungkol sa totoong katangian ng modernong pilosopiya. Isang pagtatangka upang pilitin ang mga mambabasa na maunawaan ”(1801);
"Ang mga pangunahing tampok ng modernong panahon" (1806).
Ang mga pangunahing ideya ni Johann Fichte ay ipinakita sa isang serye ng mga gawa, na inilathala sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Science". Ang sentro ng lahat ng mga bagay, tulad ni Descartes, kinikilala ng pilosopo ang katotohanan ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili. Ayon kay Fichte, mayroon na sa sensasyong ito ang lahat ng mga kategoryang ito na nai-dedicate ni Kant sa kanyang mga sinulat. Halimbawa, ang "AKO" ay katumbas ng expression na "AKO AKO". Ang isa pang kategorya ng pilosopikal na sumusunod mula sa konseptong ito - pagkakakilanlan.
Ideya ng kalayaan
Sa mga gawaing pilosopiko ni Johann Fichte, mayroong dalawang pangunahing panahon: ang yugto ng konsepto ng aktibidad at ang yugto ng konsepto ng Absolute. Sa ilalim ng aktibidad ng kamalayan, pangunahing piling naintindihan ng pilosopo ang moral na pag-uugali ng tao. Upang makakuha ng kalayaan at makamit ang aktibidad na maaaring pagtagumpayan ang anumang mga hadlang ay ang tungkuling moral ng bawat tao.
Dumating ang pilosopo sa pinakamahalagang konklusyon na ang isang tao ay maaaring makamit ang kalayaan lamang sa ilang mga kundisyon ng kasaysayan, sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ngunit sa parehong oras, naniniwala si Johann Fichte na ang kalayaan mismo ay hindi maiiwasan sa kaalaman. Makukuha lamang ito sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng ispiritwal na kultura ng indibidwal. Kaya, ang kultura, na sinamahan ng moralidad, ay ginagawang posible ang buong gawain ng indibidwal.
Praktikal na aktibidad sa mga gawa ng nag-iisip
Ang isa sa mga pinakamahalagang ideya ng pilosopiya ni Fichte ay ang pagsasaalang-alang ng aktibidad sa pamamagitan ng prisma ng pag-alis ng mga gitnang layunin gamit ang lahat ng mga uri. Sa proseso ng buhay ng tao, ang mga praktikal na salungatan ay hindi maiiwasan, at palagiang bumangon nang palagi. Iyon ang dahilan kung bakit ang proseso ng aktibidad ay isang walang katapusang pagtagumpayan ng mga salungatan na ito, hindi pagkakasundo. Naiintindihan ng pilosopo ang aktibidad mismo bilang gawain ng isang praktikal na pag-iisip, ngunit sa parehong oras, ang tanong ng aktibidad ay ginagawang isip ng mga pilosopo tungkol sa kanilang likas na katangian.
Isa sa pinakamahalagang tagumpay ng pilosopiya ni Fichte ay ang pagbuo ng dialectical na paraan ng pag-iisip. Sinabi niya na ang lahat ay magkakasalungat, ngunit sa parehong oras, ang mga magkasalungat ay nasa kanilang pagkakaisa. Ang pagkakasalungatan, naniniwala ang pilosopo, ay isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pag-unlad. Itinuturing ni Fichte ang mga kategorya hindi lamang bilang isang hanay ng isang priori form ng kamalayan, ngunit bilang isang sistema ng mga konsepto. Ang mga sistemang ito ay sumisipsip ng kaalaman na lilitaw sa isang tao sa kurso ng kanyang "I".
Isyu sa kalayaan
Ang kalayaan ng pagkatao, ayon kay Fichte, ay ipinahayag sa gawain ng kusang pansin. Ang isang tao, ang sumulat ng pilosopo, ay may ganap na kalayaan upang idirekta ang kanyang pansin sa ninanais na bagay o makagambala sa kanya sa ibang bagay. Gayunpaman, sa kabila ng pagnanais na gawing independyente ang isang tao sa labas ng mundo, kinikilala pa rin ni Fichte na ang pangunahing aktibidad ng kamalayan, kung saan nahihiwalay ito sa labas ng mundo ("Ako" at "Hindi-ako" ay nahahati), ay hindi nakasalalay sa malayang kalooban ng isang solong tao.
Ang pinakamataas na layunin ng aktibidad na "I", ayon kay Fichte, ay ispiritwal ang "Hindi-ako" na sumasalungat sa kanya, at itaas siya sa isang mas mataas na antas ng kamalayan. Bukod dito, ang pagsasakatuparan ng kalayaan ay posible posible kung ang "Ako" ay mapapalibutan hindi ng mga bagay na walang imik, kundi ng iba pang malayang nilalang na katulad nito. Maaari lamang silang magpakita ng isang di-makatwirang, hindi mahuhulaan, reaksyon sa mga pagkilos ng "I". Ang lipunan ay isang masa ng gayong mga nilalang, patuloy na nakikipag-ugnay sa bawat isa at naghihikayat nang sama-sama upang pagtagumpayan ang tulad ng isang panlabas na impluwensya ng "Hindi-I".
Ang subjectivity ng pilosopo
Sa madaling sabi, ang subjectivity ni Johann Fichte ay maaaring tukuyin ng kanyang tanyag na parirala:
Ang buong mundo ay ako.
Siyempre, hindi dapat isaalang-alang ng isa ang literal na ekspresyong ito ng pilosopo. Halimbawa, ang pangunahing ideya ng isa pang pilosopo - David Hume - ay ang ideya na ang buong nakapalibot na mundo ay isang hanay ng mga sensasyong naranasan ng tao. Ang posisyon na ito ay hindi binibigyang kahulugan, ngunit nauunawaan sa kamalayan na ang lahat ng nakapalibot na katotohanan ay ibinibigay sa mga tao sa pamamagitan ng kanilang mga sensasyon, at walang nakakaalam kung ano talaga ito.
