Sufism - ano ito? Sa agham, ang isang malinaw at pinag-isang pag-unawa sa kumplikado at multidimensional na direksyon ng kaisipang relihiyosong Muslim ay hindi pa nilikha.
Sa maraming mga siglo ng pagkakaroon nito, nakuha nito hindi lamang ang buong mundo ng Muslim, ngunit pinamamahalaang tumagos sa Europa. Ang mga Echoes ng Sufism ay matatagpuan sa Espanya, ang mga bansa ng Balkan Peninsula at Sicily.
Ano ang Sufism
Ang Sufism ay isang espesyal na kilusang mystic-ascetic sa Islam. Itinuturing ng kanyang mga tagasunod na posible ang direktang espirituwal na komunikasyon ng isang taong may diyos, na nakamit sa pamamagitan ng pangmatagalang mga espesyal na kasanayan. Ang kaalaman sa kakanyahan ng diyos ay ang tanging layunin na nais ni Sufis sa buong buhay nila. Ang mystical "path" na ito ay ipinahayag sa paglilinis ng moralidad at pagpapabuti ng sarili ng tao.
Ang "landas" ng Sufi ay binubuo ng isang palaging pagnanasa sa Diyos, na tinatawag na makamat. Na may sapat na sigasig, tulad ng maaaring sinamahan ng mga instant na inspirasyon, na katulad ng mga panandaliang ecstasies. Ngunit nararapat na tandaan na ang mga nasabing estado ng ecstatic ay hindi nagtatapos sa kanilang sarili para sa mga Sufis, kung saan dapat silang magsikap, ngunit nagsilbi lamang bilang isang paraan para sa isang mas malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng diyos.
Ang daming mukha ng Sufism
Sa una, ang Sufism ay isa sa mga direksyon ng asceticism ng Islam, at sa ika-8th-10th siglo ay ganap na nabuo ang turo bilang isang independiyenteng kurso. Kung gayon ang mga Sufis ay may sariling mga paaralan sa relihiyon. Ngunit kahit sa ilalim ng kondisyong ito, ang Sufism ay hindi naging isang malinaw at maayos na sistema ng mga pananaw.
Ang katotohanan ay sa lahat ng oras ng pagkakaroon nito, ang Sufism ay sabik na hinihigop ang maraming mga ideya ng sinaunang mitolohiya, Zoroastrianism, Gnosticism, Christian Theosophy at mysticism, kasunod na madaling pagsasama-sama sa mga lokal na paniniwala at tradisyon ng kulto.
Sufism - ano ito? Ang sumusunod na kahulugan ay maaaring maghatid ng konseptong ito: ito ay isang pangkaraniwang pangalan na pinagsasama ang maraming mga alon, mga paaralan at sangay na may iba't ibang mga ideya ng "mystical path", na mayroon lamang isang karaniwang pangwakas na layunin - direktang komunikasyon sa Diyos.
Ang mga paraan upang makamit ang layuning ito ay napaka magkakaibang - pisikal na pagsasanay, espesyal na psychotechnics, auto-training. Lahat sila ay may linya sa ilang mga kasanayan sa Sufi na kumakalat sa mga fraternities. Ang pag-unawa sa maraming mga kasanayan na ito ay nakabuo ng isang bagong alon ng mga uri ng mysticism.
Ang simula ng Sufism
Sa una, ang mga Sufis ay tinawag na mga ascetics ng Muslim, na, tulad ng dati, ay nagsuot ng isang lana na kapa na "Suf". Mula rito nagmula ang salitang "tasavwuf." Ang salitang ito ay lumitaw lamang ng 200 taon pagkatapos ng panahon ni Propeta Muhammad at nangangahulugang "mysticismism." Sumusunod ito mula sa Sufism na lumitaw nang mas huli kaysa sa maraming mga paggalaw sa Islam, at kalaunan ay naging isang uri ng kahalili sa ilan sa kanila.
Ang Sufis mismo ay naniniwala na si Muhammad, sa kanyang ascetic na paraan ng pamumuhay, ay ipinahiwatig sa kanyang mga tagasunod ang tanging tunay na landas para sa kaunlarang espirituwal. Bago siya, maraming mga propeta sa Islam ang kontento sa kaunti, na malaki ang respeto sa mga tao.
Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng asceticism ng Muslim ay ginampanan ng "Ahl al-Suffa" - ang tinaguriang "bench people". Ito ay isang maliit na grupo ng mga mahihirap na tao na nagtipon sa moske ng Medina at gumugol ng oras sa pag-aayuno at pagdarasal. Ang propetang si Muhammad mismo ay gumalang sa kanila nang may paggalang at kahit na nagpadala ng ilan upang mangaral ng Islam sa mga maliit na tribo ng Arab na nawala sa disyerto. Ang pagkakaroon ng malaking pagpapabuti ng kanilang kagalingan sa naturang mga biyahe, ang dating ascetics ay madaling nakasanayan sa isang bago, mas nasisiyahan na paraan ng pamumuhay, na pinapayagan silang madaling talikuran ang kanilang mga paniniwala sa ascetic.
Ngunit ang tradisyon ng asceticism sa Islam ay hindi namatay, natagpuan nito ang mga kahalili sa mga libot na mangangaral, mga kolektor ng mga hadith (kasabihan ni Propeta Muhammad), pati na rin sa mga dating Kristiyano na nakabig sa pananalig ng Muslim.
Ang unang mga pamayanan ng Sufi ay lumitaw sa Syria at Iraq noong ika-8 siglo at mabilis na kumalat sa buong Arab East. Sa una, ang mga Sufis ay nakipaglaban lamang upang bigyang-pansin ang mga espirituwal na aspeto ng mga turo ni Propeta Muhammad. Sa paglipas ng panahon, ang kanilang mga turo ay sumisipsip ng maraming iba pang mga pamahiin, at mga libangan tulad ng musika, sayawan, at kung minsan ang paggamit ng hash ay naging pangkaraniwan.
Pakikipagkumpitensya sa Islam
Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Sufis at mga kinatawan ng orthodox na paggalaw ng Islam ay palaging napakahirap. At ang punto dito ay hindi lamang ang pangunahing mga pagkakaiba-iba sa doktrina, kahit na sila ay makabuluhan. Inilagay ng Sufis ang unahan ng personal na mga karanasan at paghahayag ng bawat mananampalataya, kaibahan sa Orthodox, na kung saan ang liham ng Batas ang pangunahing bagay, at ang isang tao ay dapat na mahigpit na sumunod sa kanya.
Sa mga unang siglo ng pagbuo ng mga turo ng Sufi, ang mga opisyal na kilusan sa Islam ay nakipaglaban sa kanya para sa kapangyarihan sa mga puso ng mga mananampalataya. Gayunpaman, sa lumalagong katanyagan nito, ang Sunni orthodox ay pinilit na makarating sa mga sitwasyong ito. Madalas na nangyari na ang Islam ay maaaring tumagos sa malayong mga pagano na tribo lamang sa tulong ng mga mangangaral ng Sufi, dahil ang kanilang mga turo ay mas malapit at naiintindihan sa mga ordinaryong tao.
Hindi mahalaga kung gaano ang katuwiran sa Islam, ang Sufism ay gumawa ng mahigpit na postulates na mas espirituwal. Ginawa niya na alalahanin ng mga tao ang kanyang sariling kaluluwa, ipinangaral ang kabaitan, katarungan at kapatiran. Bilang karagdagan, ang Sufism ay napaka-plastik, at samakatuwid ay hinihigop ang lahat ng mga lokal na paniniwala tulad ng isang espongha, ibinalik ang mga ito sa mga tao na mas pinayaman mula sa isang espirituwal na pananaw.
Sa ika-labing isang siglo, kumalat ang mga ideya ng Sufism sa buong mundo ng Muslim. Sa sandaling ito na ang Sufism mula sa isang intelektwal na kasalukuyang naging isang tunay na tanyag. Ang doktrina ng Sufi ng "perpektong tao", kung saan ang pagiging perpekto ay nakamit sa pamamagitan ng mga austerities at abstinence, ay naging malapit at naiintindihan ng mga nangangailangan. Binigyan nito ang mga tao ng pag-asa ng isang makalangit na buhay sa hinaharap at sinabi na ang banal na awa ay hindi papasa sa kanila.
Ang kakatwa, na ipinanganak sa bituka ng Islam, ang Sufism ay hindi masyadong natutunan mula sa relihiyon na ito, ngunit sa tuwa ay tinanggap niya ang maraming mga theosophical na konstruksyon ng Gnosticism at mysticism Christian. Ang pilosopiya sa Sidlangan ay gumaganap din ng malaking papel sa pagbuo ng doktrina, na imposible na maikli ang paglalarawan ng buong iba't ibang mga ideya. Gayunpaman, ang mga Sufis mismo ay palaging isinasaalang-alang ang kanilang doktrina na isang panloob, nakatagong doktrina, isang lihim na pinagbabatayan ng Qur'an at iba pang mga mensahe na naiwan ng maraming mga propeta sa Islam bago ang pagdating ni Muhammad.
Ang pilosopiya ng Sufism
Sa dumaraming bilang ng mga tagasunod sa Sufism, ang intelektuwal na bahagi ng pag-aaral ay unti-unting nagsimulang umunlad. Ang mga malalim na relihiyoso at mystical at pilosopiko na mga konstruksyon ay hindi maiintindihan ng mga ordinaryong tao, gayunpaman, natagpuan nila ang mga pangangailangan ng mga edukadong Muslim, na kasama rin ang maraming interesado sa Sufism. Ang pilosopiya ay palaging itinuturing na kahihinatnan ng mga hinirang, ngunit kung walang malalim na pag-aaral ng mga doktrina nito, walang paggalaw ng relihiyon ang maaaring magkaroon.
Ang pinakakaraniwang kasalukuyang sa Sufism ay nauugnay sa pangalan ng "Great Sheikh" - ang mystic Ibn Arabi. Sumulat siya ng dalawang sikat na akdang: "Meccan Revelations", na wastong itinuturing na encyclopedia ng Sufi na naisip, at "Mga Diamante ng Karunungan".
Ang Diyos sa sistema ng Arabi ay may dalawang mga nilalang: ang isa ay hindi mahahalata at hindi kilalang (batin), at ang isa pa ay isang tahasang anyo (zahir), na ipinahayag sa lahat ng iba't ibang mga nilalang na nabubuhay sa mundo, nilikha sa isang banal na imahe at pagkakahawig. Sa madaling salita, ang lahat ng nabubuhay sa mundo ay mga salamin lamang na sumasalamin sa imahe ng Absolute, na ang tunay na kakanyahan ay nananatiling nakatago at hindi kilalang-kilala.
Ang isa pang karaniwang pagtuturo ng intelektuwal na Sufism ay ang Wahdat al-Shuhud - ang turo ng pagkakaisa ng katibayan. Ito ay binuo noong ika-14 na siglo ng Persian mystic Ala al-Daul al-Simnani. Sinabi ng turong ito na ang layunin ng mystic ay hindi isang pagtatangka na magkaisa sa diyos, dahil ito ay ganap na imposible, ngunit maghanap lamang sa tanging tunay na paraan kung paano sambahin siya. Ang totoong kaalamang ito ay darating lamang kung ang isang tao ay mahigpit na sundin ang lahat ng mga kinakailangan ng Banal na Kautusan, na natanggap ng mga tao sa pamamagitan ng mga paghahayag ni propetang Muhammad.
Sa gayon, ang Sufism, na ang pilosopiya ay nakilala sa pamamagitan ng binibigkas na mysticism, ay naghanap pa rin ng mga paraan upang makipagkasundo sa orthodox Islam. Posible na ang mga turo ni al-Simnani at ng kanyang mga tagasunod ay nagpapahintulot sa Sufism na magpatuloy sa ganap na mapayapang pag-iral sa loob ng mundo ng Muslim.
Sufi panitikan
Mahirap pinahahalagahan ang pagkakaiba-iba ng mga ideya na dinala ng Sufism sa mundo ng mga Muslim. Ang mga aklat ng mga iskolar ng Sufi ay nararapat na naipasok ang kabang-yaman ng panitikan sa mundo.
Sa panahon ng pag-unlad at pagbuo ng Sufism bilang isang pagtuturo, lumitaw din ang panitikan ng Sufi. Ito ay ibang-iba mula sa kung saan mayroon nang iba pang mga kilusang Islam. Ang pangunahing ideya ng maraming mga gawa ay isang pagtatangka upang patunayan ang kaugnayan ng Sufism sa Orthodox Islam. Ang kanilang layunin ay upang ipakita na ang mga ideya ng Sufis ay ganap na naaayon sa mga batas ng Koran, at ang mga gawi ay hindi sumasalungat sa pamumuhay ng isang tunay na Muslim.
Sinubukan ng mga iskolar ng Sufi na bigyang-kahulugan ang Koran sa kanilang sariling paraan, na ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga ayats - mga lugar na tradisyonal na itinuturing na hindi maintindihan sa isip ng isang simpleng tao. Nagdulot ito ng matinding galit sa mga tagasalin ng orthodox, na nakategorya laban sa anumang mga haka-haka na haka-haka at mga alegorya kapag nagkomento sa Koran.
Ayon sa mga iskolar ng Islam, ang mga Sufis ay libre sa hadith (mga alamat tungkol sa mga gawa at kasabihan ni Propeta Muhammad). Hindi sila masyadong nag-aalala tungkol sa pagiging maaasahan nito o patotoo na iyon, binigyan lamang nila ng pansin ang kanilang espirituwal na sangkap.
Ang Sufism ay hindi kailanman tinanggihan ang batas Islam (fiqh) at itinuring ito bilang isang napakahalagang aspeto ng relihiyon. Gayunpaman, sa mga Sufis, ang Batas ay nagiging mas espirituwal at kahanga-hanga. Ito ay nabigyang-katwiran mula sa isang moral na pananaw, at samakatuwid ay hindi pinapayagan ang Islam na ganap na maging isang mahigpit na sistema na nangangailangan ng mga tagasunod nito na mahigpit na sumunod sa lahat ng mga order sa relihiyon.
Praktikal na Sufism
Ngunit bukod sa mataas na intelektuwal na Sufism, na binubuo sa mga kumplikadong pilosopiko at teolohikal na konstruksyon, isa pang direksyon ng pagtuturo, ang tinatawag na pragmatikong Sufism, ay binuo din. Ano ito, maaari mong hulaan kung naalala mo kung gaano ka sikat ang mga araw na ito ay iba't ibang mga oriental na pagsasanay at pagmumuni-muni na naglalayong mapagbuti ang isa o ibang aspeto ng buhay ng isang tao.
Sa pragmatikong Sufism, ang dalawang pangunahing paaralan ay maaaring makilala. Inirerekomenda nila ang kanilang sariling, maingat na idinisenyo na mga kasanayan, ang pagpapatupad ng kung saan ay dapat magbigay ng isang tao ng posibilidad ng direktang intuitive na komunikasyon sa diyos.
Ang unang paaralan ay itinatag ng Persian mystic Abu Yazid al-Bistami, na nabuhay noong ika-9 na siglo. Ang pangunahing postulate ng kanyang mga turo ay ang pagkamit ng ecstatic ecstasy (Galaba) at "pagkalasing na may pag-ibig sa Diyos" (sucral). Ipinagtapat niya na sa pamamagitan ng mahabang pagmuni-muni sa pagkakaisa ng diyos, ang isang tao ay maaaring matagumpay na makamit ang isang estado kung saan ang "I" ng tao ay ganap na nawawala, natunaw sa pagka-diyos. Sa sandaling ito, ang pagbabago ng mga tungkulin ay nangyayari, kapag ang tao ay naging isang diyos, at ang diyos ay nagiging isang tao.
Ang tagapagtatag ng pangalawang paaralan ay isang mystic mula sa Persia, ang kanyang pangalan ay Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Nakilala niya ang posibilidad ng isang pagsasama ng ecstatic na may diyos, ngunit hinikayat ang kanyang mga tagasunod na magpatuloy, mula sa "pagkalasing" hanggang sa "kalungkutan." Sa kasong ito, binago ng diyos ang mismong kakanyahan ng tao, at bumalik siya sa mundo hindi lamang na-update, ngunit binigyan din ng mga karapatan ng mesiyas (bak). Ang bagong nilalang na ito ay ganap na makontrol ang mga estado ng ecstatic, mga pangitain, mga saloobin at damdamin, at samakatuwid ay mas mabisang maglingkod sa kapakinabangan ng mga tao, na nagpapaliwanag sa kanila.
Mga kasanayan sa Sufism
Ang mga kasanayan sa Sufi ay sobrang magkakaibang kaya hindi posible na ibigay ang mga ito sa anumang sistema. Gayunpaman, sa gitna ng mga ito mayroong maraming mga pinaka-karaniwang, na ginagamit pa rin ng marami.
Ang tinaguriang mga bilog ng Sufi ay itinuturing na pinaka sikat na kasanayan. Ginagawa nilang posible na parang sentro ng mundo at pakiramdam ang malakas na pag-ikot ng enerhiya sa paligid. Mula sa labas, parang mabilis na buhawi na may nakabukas na mga mata at nakataas ang mga kamay. Ito ay isang uri ng pagmumuni-muni, na nagtatapos lamang kapag ang isang mahina na tao ay nahuhulog sa lupa, sa gayon ay ganap na pinagsama.
Bilang karagdagan sa mga bilog, isinagawa ng mga Sufis ang pinaka magkakaibang pamamaraan ng kaalaman sa pagka-diyos. Maaari itong maging mahabang pagmumuni-muni, ilang mga pagsasanay sa paghinga, katahimikan sa loob ng maraming araw, dhikr (isang bagay tulad ng meditative na pagbabasa ng mga mantras) at marami pa.
Ang musika ng Sufi ay palaging isang mahalagang bahagi ng mga gawi at itinuturing na isa sa mga pinakamalakas na paraan para sa pagdala ng isang tao sa isang diyos. Ang musika na ito ay popular sa ating panahon, nararapat na itinuturing na isa sa mga pinakamagagandang likha ng kultura ng Arab East.
Kapatiran ni Sufi
Sa paglipas ng panahon, ang mga kapatiran ay nagsimulang bumangon sa dibdib ng Sufism, ang layunin kung saan ay bigyan ang isang tao ng ilang mga paraan at kasanayan para sa direktang pakikipag-usap sa Diyos. Ito ang pagnanais na makamit ang ilang kalayaan sa pag-iisip bilang taliwas sa mundong batas ng orthodox Islam. At ngayon sa Sufism ay maraming mga kapatid na mapang-ulam na magkakaiba lamang sa mga paraan ng pagkamit ng pagsasama sa diyos.
Ang mga kapatiran na ito ay tinatawag na tariqas. Sa una, ang salitang ito ay inilapat sa anumang malinaw na praktikal na pamamaraan ng "landas" ng Sufi, ngunit sa paglaon ng panahon, tanging ang mga kasanayan na nagtipon sa paligid nila ang pinakamalaking bilang ng mga tagasunod na tinawag.
Mula sa sandaling lumitaw ang mga kapatiran, isang espesyal na institusyon ng mga relasyon ang nagsimula na magkaroon ng hugis sa loob ng mga ito. Ang bawat taong nais sumunod sa landas ng Sufi ay kailangang pumili ng isang espirituwal na tagapayo - Murshid o Sheikh. Ito ay pinaniniwalaan na imposible na ipasa ang iyong tariff sa iyong sarili, dahil ang isang tao na walang gabay na panganib ay nawawala ang kanyang kalusugan, isip, at posibleng buhay mismo. Sa daan, dapat sundin ng mag-aaral ang kanyang guro sa bawat detalye.
Sa panahon ng pagtuturo sa mundo ng Muslim, mayroong 12 sa pinakamalaking mga tariqas; kalaunan ay nagsilang sila ng maraming iba pang mga sangay.
Sa pag-unlad ng katanyagan ng naturang mga asosasyon, lalo pang lumalim ang kanilang burukratiyasyon. Ang sistema ng mga relasyon ng "mag-aaral-guro" ay pinalitan ng isang bago - "baguhan-santo", at sinunod na ni alagad ang hindi gaanong kagustuhan ng kanyang guro bilang mga patakaran na itinatag sa loob ng kapatiran.
Ang pinakamahalaga sa mga patakaran ay kumpleto at walang kondisyon na pagsumite sa pinuno ng tariqah - ang nagdadala ng "biyaya". Mahalaga rin na mahigpit na obserbahan ang charter ng fraternity at malinaw na sundin ang lahat ng mga kasanayan sa kaisipan at pisikal na inireseta ng charter na ito. Tulad ng sa maraming iba pang mga lihim na mga order, mga mahiwagang ritwal ng pagsisimula ay binuo sa mga tariqas.
Mayroong mga pangkat na pinamamahalaang upang mabuhay hanggang sa araw na ito. Ang pinakamalaking sa kanila ay sina Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi at Tijani.
