Ang kakanyahan ng tao ay isang konsepto ng pilosopikal na sumasalamin sa mga likas na katangian at mahahalagang katangian na likas sa lahat ng tao sa isang paraan o iba pa, na nakikilala ang mga ito sa iba pang mga anyo at uri ng pagkatao. Maaaring makita ng isa ang iba't ibang mga pananaw sa problemang ito. Para sa marami, ang konsepto na ito ay tila halata, at madalas na walang nag-iisip tungkol dito. Naniniwala ang ilan na walang partikular na nilalang, o hindi bababa sa hindi maintindihan. Ang iba ay nagtaltalan na alam ito, at inilalagay ang iba't ibang mga konsepto. Ang isa pang karaniwang punto ng pananaw ay ang kakanyahan ng mga tao ay direktang konektado sa isang tao na malapit na magkakaugnay sa psyche, na nangangahulugang ang pagkaalam ng huli, maaari ding maunawaan ng isang tao ang kakanyahan ng isang tao.
Pangunahing aspeto
Ang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng anumang indibidwal na tao ay ang paggana ng kanyang katawan. Ito ay bahagi ng likas na likas na nakapaligid sa atin. Mula sa puntong ito, ang tao ay isang bagay sa iba pang mga bagay at bahagi ng proseso ng ebolusyon ng kalikasan. Ngunit ang kahulugan na ito ay limitado at pinapabagsak ang papel na ginagampanan ng aktibong nakakamalay na buhay ng isang indibidwal, nang hindi lalampas sa pagtingin ng pasibo-pagninilay-nilay na katangian na katangian ng materyalismo ng 17-18 na siglo.
Sa modernong pananaw, ang tao ay hindi lamang isang bahagi ng kalikasan, kundi pati na rin ang pinakamataas na produkto ng pag-unlad nito, ang nagdadala ng panlipunang anyo ng ebolusyon ng bagay. At hindi lamang isang "produkto", kundi pati na rin isang tagalikha. Ito ay isang aktibong pinagkalooban ng sigla sa anyo ng mga kakayahan at hilig. Sa pamamagitan ng malay, may layunin na mga pagkilos, aktibong binabago ang kapaligiran at sa kurso ng mga pagbabagong ito ay nagbabago mismo. Ang layunin ng katotohanan, binago ng paggawa, ay nagiging katotohanang pantao, "pangalawang kalikasan", "mundo ng tao". Sa gayon, ang bahaging ito ng pagiging kumakatawan sa pagkakaisa ng kalikasan at espirituwal na kaalaman ng tagagawa, iyon ay, mayroon itong isang socio-historikal na karakter. Ang proseso ng pagpapabuti ng teknolohiya at industriya ay isang bukas na libro ng mga mahahalagang pwersa ng sangkatauhan. Ang pagbabasa nito, ang isa ay maaaring magkaroon ng pag-unawa sa salitang "kakanyahan ng mga tao" sa objectified, natanto form, at hindi lamang bilang isang abstract na konsepto. Maaari itong matagpuan sa likas na katangian ng aktibidad na may layunin, kung mayroong isang pakikipag-ugnay ng dialectical ng likas na materyal, mga puwersa ng malikhaing tao na may isang tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko.
Uri ng Eksistensya
Ang terminong ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang indibidwal sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pagkatapos na ang kakanyahan ng aktibidad ng tao ay naipakita, ang malakas na ugnayan ng lahat ng uri ng pag-uugali ng pagkatao, ang mga kakayahan at pagkakaroon ng ebolusyon ng kultura ng tao. Ang pagkakaroon ay higit na yaman kaysa sa kakanyahan at, ang pagiging isang anyo ng pagpapakita nito, kasama, bilang karagdagan sa pagpapakita ng mga kapangyarihan ng tao, din ng iba't ibang mga katangian ng lipunan, moral, biological at sikolohikal. Ang pagkakaisa lamang ng pareho ng mga konsepto na ito ang bumubuo ng katotohanan ng tao.
Kategorya "kalikasan ng tao"
Sa huling siglo, ang kalikasan at kakanyahan ng tao ay nakilala, at ang pangangailangan para sa isang hiwalay na konsepto ay pinag-uusapan. Ngunit ang pag-unlad ng biology, ang pag-aaral ng neural na samahan ng utak at genome ay tumingin sa amin na tingnan ang ratio na ito sa isang bagong paraan. Ang pangunahing tanong ay kung may isang hindi nasasabik, nakabalangkas na likas na katangian ng tao, na independiyenteng ng lahat ng mga impluwensya, o kung ito ay plastik at nagbabago sa likas na katangian.
Naniniwala ang pilosopo mula sa USA F. Fukuyama na may isa, at tinitiyak nito ang pagpapatuloy at katatagan ng ating pag-iral bilang isang species, at kasama ng relihiyon ang bumubuo sa ating pinaka pangunahing at pangunahing mga pagpapahalaga. Ang isa pang siyentipiko mula sa Amerika, na si S. Pinker, ay tumutukoy sa likas na katangian ng tao bilang isang kumbinasyon ng mga emosyon, mga kakayahan sa nagbibigay-malay at motibo na karaniwan sa mga tao na may normal na gumaganang sistema ng nerbiyos. Mula sa mga kahulugan sa itaas ay sumusunod na ang mga katangian ng indibidwal na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga likas na katangian ng mga biologically. Gayunpaman, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang utak ay tinutukoy lamang ang kakayahang bumubuo ng mga kakayahan, ngunit hindi sa lahat ay kundisyon sila.
"Kahulugan sa sarili"
Hindi lahat ay isinasaalang-alang ang konsepto ng "kakanyahan ng mga tao" bilang lehitimo. Ayon sa tulad ng isang kalakaran bilang existentialism, ang isang tao ay walang isang tiyak na pangkaraniwang kakanyahan, dahil siya ay isang "kakanyahan sa kanyang sarili." Si K. Jaspers, ang kanyang pinakamalaking kinatawan, ay naniniwala na ang mga agham tulad ng sosyolohiya, pisyolohiya, at iba pa ay nagbibigay lamang ng kaalaman tungkol sa ilan sa mga indibidwal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, ngunit hindi maaaring tumagos sa kakanyahan, na kung saan mayroong (pagkakaroon). Ang siyentipiko na ito ay naniniwala na posible na pag-aralan ang indibidwal sa iba't ibang aspeto - sa pisyolohiya bilang isang katawan, sa sosyolohiya bilang isang sosyal na pagkatao, sa sikolohiya bilang isang kaluluwa, at iba pa, ngunit hindi nito sinasagot ang tanong kung ano ang kalikasan at likas na katangian ng tao., dahil palagi siyang isang bagay na higit pa sa alam niya tungkol sa kanyang sarili. Ang mga Neopositivist ay malapit din sa puntong ito. Itinanggi nila na sa indibidwal ay maaaring makahanap ng isang bagay sa pangkaraniwan.
Mga kinatawan ng isang Tao
Sa Kanlurang Europa, pinaniniwalaan na ang mga gawa ng pilosopong Aleman na Sceller ("The Position of Man in the Universe"), pati na rin ang Plessner na "The Steps of the Organic and the Human, " minarkahan ang simula ng pilosopikong antropolohiya, na inilathala noong 1928. Ang isang bilang ng mga pilosopo: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - eksklusibo na kinasuhan ito. Ang mga nag-iisip ng oras na iyon ay nagpahayag ng maraming mga pantas na ideya tungkol sa isang lalaki na hindi pa nawawala ang kanilang pagtukoy ng kahalagahan. Halimbawa, hinikayat ni Socrates ang mga kontemporaryo na makilala ang kanilang sarili. Ang pilosopikal na kakanyahan ng tao, kaligayahan at kahulugan ng buhay ay nauugnay sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao. Ang apela ni Socrates ay ipinagpatuloy ng pahayag: "Kilalanin ang iyong sarili - at magiging masaya ka!" Nagtalo si Protagoras na ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay.
Sa sinaunang Greece, ang tanong ay lumitaw tungkol sa pinagmulan ng mga tao sa kauna-unahang pagkakataon, ngunit madalas na napagpasyahan na ito. Ang pilosopo ng Syracuse na Empedocles unang iminungkahi ang ebolusyon, natural na pinagmulan ng tao. Naniniwala siya na ang lahat ng bagay sa mundo ay gumagalaw na may pagkapoot at pagkakaibigan (pagkamuhi at pag-ibig). Ayon sa mga turo ni Plato, ang mga kaluluwa ay nakatira sa isang mundo ng emperyo. Inihalintulad niya ang kaluluwa ng tao sa isang karwahe na kinokontrol ng Will, at Mga Pakiramdam at Pag-iisip na gagamitin dito. Ang mga damdamin ay hilahin siya - hanggang sa gross, materyal na kasiyahan, at Dahilan - pataas, sa kamalayan ng mga espiritung postulate. Ito ang kakanyahan ng buhay ng tao.
Nakita ni Aristotle sa mga tao ng 3 mga kaluluwa: nakapangangatwiran, hayop at halaman. Ang kaluluwa ng halaman ay may pananagutan sa paglaki, pagkahinog at pagtanda ng katawan, kaluluwa ng hayop - para sa kalayaan sa mga paggalaw at ang saklaw ng mga sikolohikal na damdamin, ang nakapangangatwiran - para sa kamalayan sa sarili, buhay na espirituwal at pag-iisip. Si Aristotle ang unang nalaman na ang pangunahing kakanyahan ng tao ay ang kanyang buhay sa lipunan, ang pagtukoy sa kanya bilang isang pampublikong hayop.
Kinilala ng Stoics ang moralidad na may espirituwalidad, na naglalagay ng isang matatag na pundasyon ng mga ideya tungkol sa kanya bilang isang moral na pagkatao. Maaari mong maalala ang Diogenes, na nakatira sa isang bariles, na may isang ilaw na lampara sa ilaw ng araw, ay naghahanap para sa isang tao sa isang karamihan ng tao. Sa Gitnang Panahon, ang mga sinaunang pananaw ay binatikos at ganap na nakalimutan. Ang mga kinatawan ng Renaissance ay nagpapanibago ng mga sinaunang pananaw, inilagay ang Man sa gitna ng pananaw sa mundo, inilatag ang pundasyon para sa Humanismo.
Tungkol sa kakanyahan ng tao
Ayon kay Dostoevsky, ang kakanyahan ng tao ay isang lihim na dapat malutas, at hayaan ang mga kumukuha nito at gugugol ang kanilang buong buhay dito huwag sabihin na ginugol nila ang kanilang oras nang walang kabuluhan. Naniniwala ang mga Engel na ang mga problema sa ating buhay ay malulutas lamang kapag ang isang tao ay kumpleto na kilala, na nagmumungkahi ng mga paraan upang makamit ito.
Inilarawan siya ni Frolov bilang isang paksa ng proseso ng socio-historical, bilang isang biosocial na genetically na konektado sa iba pang mga form, ngunit nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kakayahang gumawa ng mga tool na may pagsasalita at kamalayan. Ang pinagmulan at kakanyahan ng tao ay pinakamahusay na nasubaybayan laban sa background ng kalikasan at mundo ng hayop. Hindi tulad ng huli, ang mga tao ay lumilitaw na mga nilalang na may mga sumusunod na pangunahing katangian: kamalayan, kamalayan sa sarili, trabaho at buhay panlipunan.
Si Linnaeus, na nag-uuri sa mundo ng hayop, ay kasama ang tao sa kaharian ng hayop, ngunit dinala siya, kasama ang mga anthropoid apes, sa kategorya ng mga hominids. Ang Homo sapiens na matatagpuan niya sa pinakadulo tuktok ng kanyang hierarchy. Ang tao ay ang tanging nilalang kung saan ang malay ay likas. Posible salamat sa pagsasalita ng articulate. Sa tulong ng mga salita, ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili, pati na rin ang nakapalibot na katotohanan. Sila ang pangunahing mga cell, carriers ng espirituwal na buhay, na nagpapahintulot sa mga tao na palitan ang mga nilalaman ng kanilang panloob na buhay sa tulong ng mga tunog, imahe o palatandaan. Ang isang mahalagang lugar sa kategorya ng "ang kakanyahan at pagkakaroon ng tao" ay kabilang sa trabaho. Ito ay isinulat ng klasiko ng ekonomikong pampulitika na si A. Smith, ang hinalinhan ni K. Marx at ang mag-aaral ng D. Hume. Tinukoy niya ang tao bilang isang "manggagawa sa hayop."
Paggawa
Sa pagtukoy ng tiyak na katangian ng kakanyahan ng tao, ang Marxism nang wasto ay nagbibigay ng pangunahing kahalagahan sa paggawa. Sinabi ni Engels na siya ang nagpabilis ng pagbuo ng ebolusyon ng likas na kalikasan. Ang tao sa kanyang trabaho ay ganap na libre, hindi katulad ng mga hayop kung saan ang hard labor ay naka-code. Ang mga tao ay maaaring gumawa ng ganap na magkakaibang mga trabaho at sa lahat ng paraan. Napakalaya namin sa paggawa kaya't kahit na … hindi gumana. Ang kakanyahan ng karapatang pantao ay nakasalalay sa katotohanan na bilang karagdagan sa mga tungkulin na ipinapalagay sa lipunan, mayroon ding mga karapatan na ipinagkaloob sa isang indibidwal at isang instrumento ng kanyang proteksyon sa lipunan. Ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay pinamamahalaan ng opinyon ng publiko. Kami, tulad ng mga hayop, nakakaramdam ng sakit, uhaw, gutom, sex drive, balanse, atbp, gayunpaman, ang lahat ng aming mga instincts ay kinokontrol ng lipunan. Kaya, ang paggawa ay isang nakakamalay na aktibidad na naiintindihan ng isang tao sa lipunan. Ang nilalaman ng kamalayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya nito, at naayos sa proseso ng pakikilahok sa mga relasyon sa produksyon.
Ang kakanyahan ng lipunan ng tao
Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagkuha ng mga elemento ng buhay panlipunan. Sa lipunan lamang ang isang pag-uugali na naiintindihan na ginagabayan hindi ng mga likas na hilig, ngunit sa pamamagitan ng opinyon ng publiko, ang mga instincts ng hayop ay kulutin, wika, tradisyon at kaugalian ay pinagtibay. Dito, kinukuha ng mga tao ang karanasan ng mga relasyon sa industriya mula sa mga nakaraang henerasyon. Simula sa Aristotle, ang kalikasan ng lipunan ay itinuturing na pangunahing sa istraktura ng pagkatao. Si Marx, bukod dito, nakita ang kakanyahan ng tao lamang sa panlipunang kalikasan.
Ang isang tao ay hindi pumili ng mga kondisyon ng panlabas na mundo, ito ay palaging nasa kanila. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari dahil sa pagkakatulad ng mga pag-andar sa lipunan, tungkulin, pagkakaroon ng katayuan sa lipunan, at pagbagay sa mga pamantayan sa lipunan. Kasabay nito, ang mga phenomena ng pampublikong buhay ay posible lamang sa pamamagitan ng mga indibidwal na pagkilos. Ang isang halimbawa ay sining, kapag ang mga artista, direktor, makatang at iskultor ay lumikha nito sa kanilang paggawa. Ang lipunan ay nagtatakda ng mga parameter ng katiyakan ng lipunan ng indibidwal, aprubahan ang programa ng pamana sa lipunan, pinapanatili ang balanse sa loob ng komplikadong sistema na ito.
Tao sa isang relihiyosong pananaw
Ang isang relihiyosong pananaw ay isang pananaw sa mundo batay sa isang paniniwala sa pagkakaroon ng isang bagay na supernatural (espiritu, mga diyos, mga himala). Samakatuwid, ang mga problema ng tao ay sinuri sa pamamagitan ng prisma ng banal. Ayon sa mga turo ng Bibliya, na siyang pundasyon ng Kristiyanismo, nilikha ng Diyos ang tao sa kanyang sariling imahe. Manatili tayo sa turong ito.
Nilikha ng Diyos ang tao mula sa dumi ng lupa. Sinasabi ng mga modernong teologo na Katoliko na mayroong dalawang kilos sa banal na nilikha: ang una ay ang paglikha ng buong mundo (ang Uniberso) at ang pangalawa ay ang paglikha ng kaluluwa. Sa pinaka sinaunang teksto ng bibliya ng mga Hudyo ay nakasaad na ang kaluluwa ay ang hininga ng tao, kung ano ang kanyang hininga. Samakatuwid, hinipan ng Diyos ang kaluluwa sa pamamagitan ng mga butas ng ilong. Siya ay katulad ng hayop. Matapos ang kamatayan, humihinto ang paghinga, ang katawan ay nagiging alikabok, at ang kaluluwa ay natutunaw sa hangin. Pagkaraan ng ilang oras, sinimulan ng mga Hudyo na makilala ang kaluluwa na may dugo ng isang tao o hayop.
Nagbibigay ang Bibliya ng isang malaking papel sa puso ng espiritu ng tao sa puso. Ayon sa mga may-akda ng Luma at Bagong Tipan, ang pag-iisip ay hindi nangyayari sa ulo, ngunit sa puso. Naglalaman ito ng karunungan na ibinigay ng Diyos sa tao. At ang ulo ay umiiral lamang para sa buhok na lumago dito. Walang pahiwatig sa Bibliya na ang mga tao ay maaaring mag-isip gamit ang kanilang mga ulo. Ang ideyang ito ay may malaking epekto sa kultura ng Europa. Ang mahusay na siyentipiko ng ika-XV siglo, isang mananaliksik ng sistema ng nerbiyos, sigurado si Buffon na ang isang tao ay nag-iisip nang buong puso. Ang utak, sa kanyang opinyon, ay lamang ang organ ng nutrisyon ng sistema ng nerbiyos. Kinikilala ng mga may-akda ng Bagong Tipan ang pagkakaroon ng kaluluwa bilang isang sangkap na independiyenteng katawan. Ngunit ang konseptong ito mismo ay hindi malinaw. Isinalin ng mga modernong Jehova ang mga teksto ng Bagong Tipan sa diwa ng Luma at hindi kinikilala ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa ng tao, na naniniwala na pagkatapos ng kamatayan, ang pag-iral ay huminto.
Ang espirituwal na katangian ng tao. Konsepto ng pagkatao
Ang isang tao ay nakabalangkas upang sa mga kondisyon ng buhay panlipunan siya ay maaaring maging isang espirituwal na tao, sa isang tao. Sa panitikan maaari kang makahanap ng maraming mga kahulugan ng pagkatao, mga katangian at palatandaan. Ito ay, higit sa lahat, isang nilalang na sinasadya na gumawa ng mga pagpapasya at may pananagutan sa lahat ng kanyang pag-uugali at kilos.
Ang espiritwal na kakanyahan ng tao ay ang nilalaman ng pagkatao. Ang gitnang lugar dito ay ang pananaw sa mundo. Ito ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng psyche, kung saan ang 3 sangkap ay nakikilala: ang mga ito ay Will, Feelings at Mind. Sa ispiritwal na mundo ay walang iba kundi ang intelektuwal, emosyonal na aktibidad at mga motibo sa boltahe. Ang kanilang ratio ay hindi sigurado, nasa dialectical connection sila. Mayroong hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga damdamin, kalooban at isipan. Ang pagbabalanse sa pagitan ng mga bahaging ito ng psyche ay ang espirituwal na buhay ng tao.
Ang isang pagkatao ay palaging isang produkto at paksa ng indibidwal na buhay. Ito ay nabuo hindi lamang sa batayan ng sarili nitong pag-iral, kundi dahil din sa impluwensya ng ibang mga tao na nakikipag-ugnay sa kanya. Ang problema ng kakanyahan ng tao ay hindi maituturing na isang panig. Naniniwala ang mga guro at sikolohiko na ang pakikipag-usap tungkol sa pansariling pagkatao ay posible lamang mula sa oras na ang indibidwal ay nagpahayag ng isang pang-unawa sa kanyang sarili, nabuo ang isang personal na pagkakakilanlan, kapag nagsisimula siyang paghiwalayin ang kanyang sarili sa ibang tao. Ang personalidad ay "bumubuo" ng linya ng buhay at pag-uugaling panlipunan. Sa wikang pilosopikal, ang prosesong ito ay tinatawag na indibidwal.
