Ang pilosopiya bilang isang agham ay lumitaw nang halos parehong oras sa iba't ibang estado ng sinaunang mundo - sa Greece, China at India. Nangyari ito sa panahon ng 7-6 na siglo. BC e.
Ang salitang "pilosopiya" ay may mga ugat na Greek. Sa literal mula sa wikang ito ay isinalin bilang phileo - "Mahal ko", at sophia - "karunungan". Kung isasaalang-alang natin ang pagpapakahulugan sa huling mga salitang ito, nangangahulugan ito ng kakayahang mag-aplay ng kaalaman sa teoretikal sa pagsasagawa. Iyon ay, sa pag-aaral ng isang bagay, sinisikap ng estudyante na gamitin ito sa buhay. Sa ganitong paraan, nakakuha ng karanasan ang isang tao.
Ang isa sa mga pinakalumang pilosopiya ng mundo ay ang Vedic. Itinuturing din siyang pinaka perpekto. Ang pilosopiyang ito ay nagawang ipaliwanag ang likas na katangian ng lahat ng mga buhay na bagay, na nagpapahiwatig na ang tao ang pinaka matalino sa kanila. Ipinaliwanag din niya para sa lahat ng tao ang landas kung saan makakamit mo ang pagiging perpekto ng buhay.
Ang kahalagahan ng pilosopiya ng Vedic na ito ay lohikal na maayos at malinaw na nagbigay ng mga sagot sa naturang mga katanungan: "Ano ang pagiging perpekto? Saan tayo galing? Sino tayo? Ano ang kahulugan ng buhay? Bakit tayo nandito?"
Kasaysayan ng naganap
Ang Pilosopiya sa mga bansa sa Silangan ay lumitaw salamat sa mitolohiya. Pagkatapos ng lahat, ang mga kaisipang iyon na nilalaman sa mga alamat at diwata ay ang paunang anyo ng kaalaman sa lipunan. Gayunpaman, sa mitolohiya, malinaw na ma-bakas ng isang tao ang kawalan ng kakayahan ng tao upang kahit papaano makilala ang kanyang sarili sa labas ng mundo at ipaliwanag ang mga pangyayaring naganap sa loob nito, na nagiging kapalaran ng mga aksyon ng mga bayani at mga diyos. Gayunpaman, sa mga alamat ng sinaunang panahon, ang mga tao ay nagsimulang mag-pose ng ilang mga katanungan. Interesado sila sa mga sumusunod: "Paano bumangon ang mundo at paano ito umuunlad? Ano ang buhay, kamatayan, at marami pa? ”
Ang pagkakaroon ng isa sa mga anyo ng kamalayan ng lipunan, ang pilosopiya ng Silangan ay lumitaw sa panahon ng paglitaw ng batas. Sa teritoryo ng sinaunang India, nangyari ito noong ika-10 siglo. BC e.
Sa pilosopiya ng Silangan, malinaw na isang apela sa mga pangkalahatang halaga. Sinusuring ng pang-agham na direksyon na ito ang mga problema ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, maganda at pangit, pagmamahal, pagkakaibigan, kaligayahan, poot, kasiyahan, atbp.
Pag-unlad ng pag-iisip
Ang pilosopiya ng panahong Vedic ay isang makabuluhang hakbang sa kaalaman ng isang tao tungkol sa nakapalibot na pagkatao. Tumulong ang kanyang mga postulate upang malaman ang lugar ng mga tao sa mundong ito.
Upang mas malinaw na maunawaan ang mga pangunahing tampok ng panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India, ito ay nagkakahalaga na ituro ang mga problema na pinapayagan na matukoy ng doktrina.
Kung itinuturing nating buo ang pilosopiya at ihambing ito sa teolohiya, malinaw na ang unang direksyon ay isinasaalang-alang ang kaugnayan ng tao sa mundo, at ang pangalawa - sa Diyos. Ngunit ang ganitong dibisyon ay hindi makapagbibigay ng totoong kaalaman tungkol sa kung sino ang tao at kung ano ang kanyang lugar sa mundo. Imposibleng maunawaan kung sino ang Diyos, at kung paano dapat itayo ang mga relasyon sa kanya.
Ang ilang mga paaralang pilosopiko ay malapit nang malutas ang problemang ito. Ang isang halimbawa nito ay si Plato, na kinikilala ang personal na konsepto ng pagka-diyos. Gayunpaman, sa lahat ng mga turo ng mga nag-iisip, ang mga puting spot ay patuloy na nanatili. Pinapayagan silang Vedic sinaunang pilosopiya ng India na maalis sila. Kapag pinag-aaralan ng isang tao ang mga pangunahing kanon, nalalapit siya sa pagsasakatuparan ng Diyos.
Sa madaling salita, sa pilosopiya ng Vedic na dalawang direksyon ang natagpuan ang kanilang koneksyon. Ito ay isang pangkalahatang pilosopiya at teolohiya. Kasabay nito, ang mga tao ay nakatanggap ng simple at malinaw na mga kahulugan at sagot sa lahat ng kanilang mga katanungan. Ginawa nitong perpekto ang pilosopiya ng Vedic ng sinaunang India at maipakita sa isang tao ang tunay na landas. Sa pamamagitan ng paglakad nito, darating siya sa kanyang kaligayahan.
Mula sa mga lektura sa pilosopiya ng Vedic matututunan ng isa kung paano ipinaliwanag ang inilarawan na direksyon sa mga pagkakaiba mula sa Diyos at ang pagkakaisa ng mga nabubuhay na nilalang kasama niya. Ang isa ay maaaring makakuha ng isang pag-unawa nito sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga personal at impersonal na aspeto ng Mas Mataas na Kapangyarihan. Itinuturing ng pilosopiya ng Vedic na ang Panginoon ay ang Kataas-taasang Tao at pangunahing kasiyahan. Ang lahat ng mga bagay na nabubuhay ay nasasakop sa kanya. Bukod dito, sila ay mga partikulo ng Diyos at ang kanyang hangganan ng lakas. Ang mas mataas na kasiyahan sa mga buhay na nilalang ay posible lamang sa pamamagitan ng mapagmahal na paglilingkod sa Diyos.
Ang kasaysayan ng pag-unlad ng agham ng tao
Kasama sa pilosopiya ng India ang mga teorya ng iba't ibang mga nag-iisip ng antigong at modernidad - Ang mga Indiano at hindi mga Indiano, mga ateista at mga teyista. Simula nang ito ay umpisa, ang pagbuo nito ay patuloy at hindi sumailalim sa anumang matalim na pagliko tulad ng mga naganap sa mga turo ng mga dakilang kaisipan ng Kanlurang Europa.
Dumaan sa maraming yugto ang sinaunang pilosopiya ng India. Kabilang sa mga ito ay:
- Panahon ng Vedic. Sa pilosopiya ng sinaunang India, sinakop niya ang tagal ng oras mula 1500 hanggang 600 BC. e. Ito ay isang panahon ng muling paglalagay ng mga Aryan sa unti-unting pagkalat ng kanilang sibilisasyon at kultura. "Ang mga unibersidad sa kagubatan" ay lumitaw noong mga panahong iyon, kung saan ang mga pinagmulan ng pagiging ideal ng India ay binuo.
- Panahon ng etikal. Tumagal ito mula 600 BC. e. 200 g. e. Ito ang oras ng pagsulat ng mga epikong tula ng Mahabharat at Ramayana, na naging paraan ng pagpapahayag ng banal at bayani sa relasyon ng tao. Sa panahong ito, ang mga ideya ng pilosopiya ng Vedic ay na-demokratiko. Ang pilosopiya ng Budismo at ang Bhagavad Gita ay tinanggap sila at ipinagpatuloy ang kanilang pag-unlad.
- Panahon ng Sutra Nagsimula ito noong 200 BC. e. Sa oras na ito, ang pangangailangan ay bumangon upang lumikha ng isang pangkalahatang pamamaraan ng pilosopiya. Ito ang humantong sa hitsura ng mga sutras, na hindi maiintindihan nang walang naaangkop na mga puna.
- Scholastic na panahon. Nagsisilbi rin ang simula nito noong ika-2 siglo. n e. Ang isang malinaw na linya ay hindi maaaring iguhit sa pagitan nito at sa nakaraang panahon. Sa katunayan, sa panahon ng iskolar, nang ang pilosopiya ng India ay umabot sa rurok nito at sa parehong oras ang limitasyon ng pag-unlad, mga komentarista, ang pinakasikat na kung saan ay sina Ramanuja at Shankara, ay nagbigay ng isang bagong account ng mga dating turo na naganap na. At lahat sila ay mahalaga sa lipunan.
Kapansin-pansin na ang huling dalawang panahon sa kasaysayan ng pilosopiya ng India ay nagpapatuloy ngayon.
Ang paglitaw ng Vedas
Isaalang-alang ang unang yugto ng agham ng mundo at ang lugar ng tao dito, na umunlad sa teritoryo ng sinaunang India. Ang mga ugat ng pilosopong Vedic ay matatagpuan sa mga unang sagradong aklat na nilikha sa estado na ito. Tinawag sila Vedas. Kasabay ng mga ideya sa relihiyon, inilalagay ng mga librong ito ang mga ideyang pilosopiko tungkol sa mga isyu ng isang pagkakasunud-sunod ng mundo.
Ang mga tagalikha ng Vedas ay ang mga tribong Aryan na dumating sa India mula sa Iran, Central Asia at sa rehiyon ng Volga noong ika-16 na siglo. BC e. Ang mga teksto ng mga librong ito, na kung saan ay nakasulat sa wika ng mga scholar at art connoisseurs, Sanskrit, ay kasama ang:
- "Mga Banal na Kasulatan" - relihiyosong mga himno, o samhites;
- naglalarawan ng brahmanas ang mga ritwal na ginamit sa panahon ng mga seremonya sa relihiyon;
- aranyakas - mga libro na pag-aari ng mga hermits ng kagubatan;
- Ang mga Upanishad, na mga komentaryo sa pilosopiya sa Vedas.
Ang oras ng pagsulat ng mga librong ito ay itinuturing na pangalawang milenyo BC. e.
Ang mga tampok na katangian ng panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India ay ang mga sumusunod:
- Ang pagkakaroon ng brahmanism bilang pangunahing relihiyon.
- Ang kakulangan ng pagkakaiba-iba sa pagitan ng pilosopikong pananaw sa mundo at ng mitolohiya.
- Paglalarawan ng pananaw sa mundo at ang mga pundasyon ng Brahmanism sa Vedas.
Ang mga tampok na katangian ng panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India ay ang mga kaugalian ng tribo at paniniwala ng mga sinaunang tao. Ang mga ito ay sumasailalim sa Brahmanism.
Ang mga teksto ng Vedas ay hindi maaaring maiuri bilang tunay na pilosopiko. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay mas maraming gawa sa folklore. Kaugnay nito, ang isang tampok na katangian ng panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India ay din ang kakulangan ng katuwiran. Ngunit gayon pa man, ang panitikan ng panahong iyon ay may malaking halaga sa kasaysayan. Pinapayagan kang makakuha ng isang ideya ng mga pananaw ng mga tao ng sinaunang mundo sa katotohanan na nakapaligid sa kanila. Nakakakuha tayo ng pag-unawa sa ito mula sa mga talatang naglalaman ng mga Vedas tungkol sa mga diyos (ulan, mga planeta sa langit, apoy, at iba pa), mula sa mga teksto na naglalarawan ng mga hain na mga sakripisyo, seremonya, at din ang pagiging mga spell at kanta na inilaan para sa karamihan ng bahagi upang pagalingin ang mga sakit. Bilang karagdagan, ang mga Vedas ay walang kabuluhan na tinatawag na "Una sa lahat ng umiiral na mga monumento ng pag-iisip ng mga sinaunang tao ng India." Naglalaro sila ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng populasyon ng estado na ito, kabilang ang pagbuo ng isang pilosopikal na direksyon.
Ang kahulugan ng Vedas
Halos lahat ng pilosopikong panitikan na isinulat sa mga kasunod na mga panahon ay malapit na konektado sa komentaryo at interpretasyon ng mga unang teksto sa relihiyon. Ang lahat ng mga Veda, ayon sa isang naitatag na tradisyon, ay nahahati sa apat na mga pangkat. Kasama nila ang Samhites at Brahmins, Aranyakas at Upanishads. Ang nasabing paghahati sa mga grupo ay hindi sinasadya. Sa pilosopiya ng Vedic, ang pinaka-sinaunang teksto ay kinakatawan ng mga samhites. Ito ang apat na koleksyon ng mga himno, panalangin, magic spells at chants. Kabilang sa mga ito ay sina Rigvedas at Samaveds, Yajur Vedas at Atharva Vedas. Ang lahat ng mga ito ay kasama sa unang pangkat ng Vedas.
Pagkaraan ng kaunti, ang bawat koleksyon ng mga samkhits ay nagsimulang lumago sa iba't ibang mga karagdagan at mga puna ng isang pilosopiko, mahiwagang at ritwal na oryentasyon. Sila ay naging:
- Brahmanas. Ang mga ito ay sagradong mga banal na kasulatan na nauugnay sa panitikan Sruti. Ang Brahmanas ay mga komentaryo sa Vedas na nagpapaliwanag ng mga ritwal.
- Aranyaki.
- Upanishad. Ang literal na pagsasalin ng mga banal na kasulatan na ito ay parang "pag-upo sa paligid." Iyon ay, na nasa paanan ng guro kapag tumatanggap ng mga tagubilin mula sa kanya. Minsan ang komentaryo na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang "sikretong sikretong pagtuturo."
Ang mga librong kasama sa huling tatlong pangkat ay mga karagdagan lamang sa mga koleksyon ng una. Kaugnay nito, ang Samhites ay kung minsan ay tinawag na Vedas. Ngunit sa isang mas malawak na kahulugan ng salita, kabilang dito ang lahat ng apat na mga pangkat na nakalista sa itaas, na kung saan ay isang komplikadong pilosopikal na panitikan ng Ancient India.
Vedangi
Ang panitikan ng panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India sa kabuuan ay relihiyoso. Gayunpaman, ito ay malapit na konektado sa katutubong tradisyon at pang-araw-araw na buhay. Iyon ang dahilan kung bakit madalas itong itinuturing na sekular na tula. At ito ay maaaring maiugnay sa mga tampok na katangian ng Vedic na panahon ng pilosopiya ng India.
Bilang karagdagan, ang panitikan ng direksyon na ito ay sumasalamin sa pagiging tiyak ng relihiyon ng Brahmanism, pati na rin ang antropomorphism ng iba't ibang mga ideya tungkol sa mundo. Ang mga diyos sa Vedas ay kinakatawan ng mga nilalang tulad ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit sa mga apila at himno sa kanila, hinahangad ng mga may-akda na maiparating ang kanilang mga damdamin at karanasan, pinag-uusapan ang mga kagalakan na dumating sa kanila at ang mga kasawian na nangyari sa kanila.
Kasama rin sa nasabing panitikan ang Vedangas. Ang mga akdang ito ay sumasalamin sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Mayroong anim na Vedangas sa kabuuan. Kabilang sa mga ito ay:
- shiksha, na ang turo ng mga salita;
- vyakarana, na nagbibigay ng mga konsepto tungkol sa grammar;
- nirukta - ang doktrina ng etimolohiya;
- kalpa na naglalarawan ng mga ritwal;
- ang mga chandas na nagpapakilala ng mga sukatan;
- isang tutorial na do-it-yourself tungkol sa astronomiya.
Ang mga banal na kasulatan na ito na nauugnay sa sruti, iyon ay, sa kanilang narinig. Sa paglaon ng panitikan, pinalitan sila ng smriti, na nangangahulugang "naalala."
Upanishad
Ang sinumang gustong makilala ang pilosopiya ng Vedic ay dapat pag-aralan ang partikular na pangkat ng mga teksto. Ang mga Upanishad ay ang pagtatapos ng Vedas. At sa kanila na ang pangunahing pilosopikal na pag-iisip ng panahong iyon ay naipakita. Batay sa literal na salin, ang mga mag-aaral lamang na nakaupo sa paanan ng kanilang guro ay makakatanggap ng gayong kaalaman. Ilang sandali, ang pangalan na "Upanishads" ay nagsimulang mabigyang-kahulugan nang medyo naiiba - "lihim na kaalaman." Ito ay pinaniniwalaan na hindi lahat ay makakakuha nito.
Sa panahon ng Vedic ng pilosopiya ng India, halos isang daang tulad ng mga teksto ang nilikha. Sa pinakasikat sa kanila makakahanap ka ng isang pang-mitolohiya at pang-relihiyon na interpretasyon ng mundo sa paligid sa amin, na umuunlad sa isang uri ng pagkakaiba-iba ng pag-unawa sa mga umuusbong na phenomena. Sa gayon, lumitaw ang mga ideya na umiiral ang iba't ibang uri ng kaalaman, kabilang ang lohika (retorika), gramatika, astronomiya, pati na rin ang agham ng militar at pag-aaral ng mga numero.
Sa Upanishads makikita mo ang paglitaw ng ideya ng pilosopiya mismo. Siya ay ipinakita bilang isang uri ng larangan ng kaalaman.
Ang mga may-akda ng Upanishad ay nabigo na ganap na mapupuksa ang mga kinatawan sa relihiyon at mitolohikal na mundo sa panahon ng Vedic na panahon ng pilosopiya ng Sinaunang India. Gayunpaman, sa ilang mga teksto, halimbawa, tulad ng Katha, Kena, Isha, at ilang iba pa, ang isang pagtatangka ay nagawa na upang linawin ang kakanyahan ng tao, ang kanyang pangunahing mga prinsipyo, papel at lugar sa nakapaligid na katotohanan, mga nagbibigay-malay na kakayahan, mga kaugalian sa pag-uugali at ang papel ng psyche ng tao sa kanila. Siyempre, ang paliwanag at pagpapakahulugan ng mga naturang problema ay hindi lamang nagkakasalungatan, ngunit kung minsan ay magkakasamang eksklusibo. Gayunpaman, sa Upanishads, ang unang pagtatangka ay ginawa upang malutas ang maraming mga isyu mula sa punto ng view ng pilosopiya.
Brahman
Paano ipinaliwanag ng pilosopiya ng Vedic ang mga prinsipyo ng ugat at ugat ng mga kababalaghan sa mundo? Ang nangungunang papel sa kanilang paglitaw ay itinalaga sa brahmana, o ang espirituwal na prinsipyo (ito ay atman). Ngunit kung minsan, sa halip na bigyang-kahulugan ang mga ugat na sanhi ng mga pangkaraniwang bagay, ang pagkain ay ginamit - anna, o isang bay, na nagsisilbing isang uri ng materyal na elemento, na madalas na kinakatawan ng tubig o ang pagsasama nito sa apoy, lupa at hangin.
Ang ilang mga quote tungkol sa pilosopiya ng Vedic na posible upang matanto ang pangunahing ideya nito. Ang pinakamaikling sa kanila ay isang anim na salitang parirala: "Ang Atman ay Brahman, at si Brahman ay Atman." Sa pagkakaroon ng paglilinaw ng kasabihang ito, mauunawaan ng isang tao ang kahulugan ng mga pilosopikal na teksto. Ang Atman ay isang indibidwal na kaluluwa, isang panloob na "I", ang espirituwal na simulain na subjective ng bawat bagay. Gayunpaman, si Brahman ay nagsisilbing simula ng buong mundo kasama ang mga elemento nito.
Ito ay kagiliw-giliw na sa Vedas ang pangalan na Brahma ay wala. Ito ay pinalitan ng konsepto ng "brahman", na tinawag ng mga tao ng India na mga pari, pati na rin ang panalangin na hinarap sa tagalikha ng mundo. Ang mga repleksyon sa kapalaran at pinagmulan ng tagalikha ng Diyos at pag-unawa sa kanyang papel sa Uniberso ay naging batayan ng Brahmanism - pilosopiya ng relihiyon, na makikita sa mga Upanishad. Makamit ni Brahmin ang kanyang unibersidad sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa kanyang sarili. Sa madaling salita, ang isang brahmana ay isang layunin na layunin. Ang Atman ay isang bagay na personal.
Ang Brahman ay ang pinakamataas na katotohanan, ang ganap at walang kinikilingan na espirituwal na prinsipyo. Mula dito bumangon ang mundo at ang lahat ng naroroon. Bilang karagdagan, kung ano ang nawasak sa kapaligiran, tiyak na natunaw sa Brahman. Ang espirituwal na prinsipyong ito ay matatagpuan sa labas ng oras at puwang, na walang mga kilos at katangian, mula sa mga relasyon sa sanhi, at hindi maipahayag sa loob ng mga hangganan ng tao.
Atman
Ang salitang ito ay tumutukoy sa kaluluwa. Ang pangalang ito ay nagmula sa ugat na "az", na nangangahulugang "huminga".
Ang paglalarawan ng atman ay matatagpuan sa rigveda. Narito hindi lamang ito paghinga bilang isang pagpapaandar ng physiological, kundi pati na rin ang espiritu ng buhay, pati na rin ang prinsipyo nito.
Sa Upanishads, ang atman ay ang pagtatalaga ng kaluluwa, iyon ay, ang prinsipyo ng sikolohikal na paksa. Ang konsepto na ito ay maaaring kahulugan ng kapwa sa pansariling plano, at sa unibersal. Sa huling kaso, ang atman ay nagsisilbing batayan ng lahat. Ito ay literal na sumisid sa nakapalibot na katotohanan. Ang halaga nito ay sabay-sabay na "mas mababa sa kernel ng isang millet seed at higit pa sa lahat ng mga mundo."
Sa Upanishads, ang konsepto ng atman ay lumalaki nang malaki at nagiging sanhi ng lahat ng bagay sa Brahman. At siya naman, ay isang puwersang nakapaloob sa lahat ng bagay, lumilikha, sumusuporta, nagpapanatili at nagbabalik sa kanya ng lahat ng kalikasan at "lahat ng mundo". Iyon ang dahilan kung bakit ang quote na "Lahat ay Brahman, at Brahman ay Atman" ay napakahalaga para sa pag-unawa sa kakanyahan ng pilosopiya ng Vedic.
Samsara
Ang moral at etikal na doktrina ng Brahmanism ay sumusunod sa mga pangunahing prinsipyo. Naging konsepto sila tulad ng samsara, karma, dharma, at moksha. Ang una sa mga ito sa literal na pagsasalin ay nangangahulugang "patuloy na daanan." Ang konsepto ng samsara ay batay sa ideya na ang lahat ng mga nabubuhay na bagay ay may mga kaluluwa. Bukod dito, ang kaluluwa ay walang kamatayan, at pagkatapos mamatay ang katawan, maaari itong lumipat sa ibang tao, sa isang hayop, sa isang halaman, at kung minsan sa Diyos. Samsara ay samakatuwid ay isang walang katapusang landas ng muling pagkakatawang-tao.
Karma
Ang prinsipyong ito ay naging isa sa pangunahing mga probisyon ng maraming mga relihiyon sa India. Kasabay nito, ang karma ay mayroon ding isang tiyak na tunog sa lipunan. Ang konseptong ito ay posible upang maipahiwatig ang sanhi ng kahirapan at pagdurusa ng tao. Sa kauna-unahang pagkakataon, hindi ang mga diyos, ngunit ang tao mismo ay nagsimulang ituring na hukom ng kanyang sariling mga gawa.
Ang ilang mga probisyon ng karma ay ginamit sa ibang pagkakataon sa Budismo, pati na rin sa Jainism. Siya ay itinuturing na isang dahilan ng batas ng kapalaran at ang puwersa na nagbibigay ng aksyon at kung saan may kakayahang magpatupad ng isang tiyak na impluwensya sa isang tao. Kaya, ang kanyang mabuting gawa ay magpapahintulot sa isang bagay na nagagalak na mangyari sa kanyang susunod na buhay, at isang masamang gawain - upang maging sanhi ng kasawian.
Ang nakakaakit sa bagay na ito ay ang sumusunod na quote mula sa Vedas:
Kung nais mong simulan ang iyong buhay bukas, nangangahulugan ito na patay ka na, at mananatili kang patay bukas.
Dharma
Ang pagsunod o pagpapabaya sa prinsipyong ito ay humahantong sa muling pagsilang ng kaluluwa ng tao. Kaya, ang dharma ay may direktang epekto sa pagpapataas o pagpapababa ng katayuan sa lipunan ng mga tao sa kasunod na buhay, at kasama rin ang posibilidad ng pagbabagong-anyo sa mga hayop. Ang isang tao na patuloy at masigasig na gumanap ng dharma ay nakakamit ang pagpapalaya, na magbibigay sa kanya ng daloy ng samsara, at pagsamahin sa brahman. Ang nasabing estado ay inilarawan bilang ganap na kaligayahan.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
