Ngayon, maraming mga tao ang itinuturing ang kanilang opinyon na ang tanging tama at hindi napapailalim sa anumang pag-aalinlangan. Ang pagkakaroon ng isa pang katotohanan, na sa ilang mga paraan ay hindi katulad sa sarili nito, ang gayong mga indibidwal ay tumatanggi at kritikal nito. Ang mga pilosopo ay nagbigay ng sapat na pansin sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Paggalugad ng gayong kamalayan sa sarili, nakarating sila sa ilang mga konklusyon. Ang artikulong ito ay nakatuon sa solipsism bilang isang pagpapakita ng indibidwal na kamalayan na may isang subjective sentrik na saloobin.
Pangkalahatang konsepto
Ang salitang pilosopikal na "solipsism" ay nagmula sa Latin solus-ipse ("solong, sarili"). Sa madaling salita, ang isang solipsista ay isang tao na may isang punto ng pananaw na tumatanggap nang walang pag-aalinlangan lamang ng isang katotohanan: ang kanyang sariling kamalayan. Ang buong panlabas na mundo, sa labas ng sariling kamalayan, at iba pang mga animated na tao ay napapailalim sa pag-aalinlangan.
Ang posisyon ng pilosopikal na tulad ng isang tao ay walang pagsalang iginiit lamang ang kanyang sariling karanasan na subjective, impormasyon na naproseso ng indibidwal na kamalayan. Ang lahat ng umiiral nang nakapag-iisa nito, kabilang ang katawan, ay bahagi lamang ng karanasan sa subjective. Maaari itong maitalo na ang isang solusista ay isang tao na may pananaw na nagpapahiwatig ng lohika ng na paksang subjective at sentrist na tinanggap sa pilosopikong pilosopiya ng Kanluranin ng Bagong Panahon (pagkatapos ni Descartes).
Dualidad ng teorya
Gayunpaman, maraming pilosopo ang nahihirapang ipahiwatig ang kanilang pananaw sa diwa ng pag-iisa. Ito ay dahil sa pagkakasalungatan na lumitaw na may kaugnayan sa mga postulate at mga katotohanan ng kamalayan sa agham.
Sinabi ni Descartes: "Sa palagay ko - nangangahulugang umiiral ako." Sa pahayag na ito, gamit ang katibayan ng ontological, binanggit niya ang pagkakaroon ng Diyos. Ayon kay Descartes, ang Diyos ay hindi isang manlilinlang at, samakatuwid, ginagarantiyahan niya ang katotohanan ng ibang mga tao at buong mundo.
Kaya, ang isang solipsista ay isang tao kung kanino lamang siya ang totoo. At, tulad ng nabanggit sa itaas, ang isang tao ay tunay, una sa lahat, hindi bilang isang materyal na katawan, ngunit eksklusibo sa anyo ng isang hanay ng mga gawa ng kamalayan.
Ang kahulugan ng solipsism ay mauunawaan sa dalawang paraan:
- Ang kamalayan bilang isang tunay na pansariling personal na karanasan bilang ang tanging posible ay sumasama sa pagpapatunay ng "Ako" bilang may-ari ng karanasan na ito. Ang mga tesis nina Descartes at Berkeley ay malapit sa pag-unawa na ito.
- Kahit na may pagkakaroon ng nag-iisang walang alinlangan na personal na karanasan, walang "ako" kung saan kabilang ang karanasan na iyon. Ang "I" lamang ang kabuuan ng mga elemento ng parehong karanasan.
Ito ay lumiliko na ang isang solipsista ay isang kabalintunaan na tao. Ang twofoldness ng solipsism ay pinakamahusay na ipinahayag ni L. Wittgenstein sa kanyang Logical at Philosophical Treatise. Ang modernong pilosopiya ay lalong nakakiling sa tulad ng isang punto ng pananaw na ang panloob na mundo ng "I" at indibidwal na kamalayan ay hindi posible nang walang komunikasyon ng paksa sa totoong materyal na mundo sa ibang tao.
Masikip na balangkas
Ang mga modernong pilosopo na solobista ay nag-abandona sa balangkas ng klasikal na pilosopiya tungkol sa isang saloobin na subjective centrist. Nasa kanyang mga huling pagtrabaho, isinulat ni Wittgenstein ang tungkol sa kawalan ng kabuluhan ng nasabing mga posisyon ng solipsism at ang imposibilidad ng isang panloob na karanasan. Noong 1920, ang opinyon ay nagsimulang maitatag na ang mga tao talaga ay hindi sumasang-ayon sa solipsismo, na iminungkahi para sa ibang tao. Kung ang isang tao ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili nang hiwalay mula sa iba, pagkatapos ay tungkol sa karanasan sa sarili, ang solipsism ay magmukhang nakakumbinsi, ngunit ito ang saloobin sa ibang tao na isang pahayag ng totoong karanasan.
Anong posisyon ang ipinahayag ng mga sikat na solipista ng nakaraan at kasalukuyan?
Kinilala ni Berkeley ang mga pisikal na bagay na may kumbinasyon ng mga sensasyon. Naniniwala siya na walang nakakaunawa sa pagpapatuloy ng mga bagay, ang posibilidad ng kanilang paglaho ay ibinigay ng pang-unawa sa Diyos. At nangyayari ito sa lahat ng oras.
Naniniwala si D. Hume na mula sa isang purong teoretikal na punto ng pananaw imposible na patunayan ang pagkakaroon ng ibang tao kasama ang labas ng mundo. Kailangang maniwala ang tao sa kanilang katotohanan. Kung walang pananalig na ito, imposible ang kaalaman at praktikal na buhay.
Nabanggit ni Schopenhauer na ang matinding solobista ay isang tao na maaaring magkakamali sa masiraan ng ulo dahil kinikilala niya ang katotohanan ng isang pambihirang "I". Ang isang mas katamtaman na solipsista ay maaaring maging mas makatotohanang, na kinikilala ang isang supra-indibidwal na "I" sa isang tiyak na anyo bilang isang tagadala ng kamalayan.
Itinuturing ni Kant na ang kanyang sariling karanasan ay ang pagtatayo ng kanyang "I": hindi empirikal, ngunit transcendental, kung saan ang pagkakaiba sa pagitan ng iba at ng sarili ay obligado. Tungkol sa "I" ng isang empatiya, masasabi na ang kanyang panloob na kamalayan sa kanyang sariling mga estado ay nagpapahiwatig ng panlabas na karanasan at kamalayan ng mga independyenteng materyal na bagay at layunin ng mga kaganapan.
Sikolohiya at Solipsismo
Ang mga modernong kinatawan ng sikolohikal na sikolohiya, tulad ng Fodor J., ay naniniwala na ang pamamaraan ng solipsism ay dapat maging pangunahing diskarte sa pagsasaliksik sa larangan ng agham na ito. Ito, siyempre, ay isang kakaibang posisyon mula sa klasikal na pag-unawa ng mga pilosopo, ayon sa kung saan kinakailangan na pag-aralan ang mga prosesong sikolohikal sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang pagsusuri sa labas ng relasyon sa labas ng mundo at ang mga kaganapan nito kasama ng ibang tao. Ang posisyon na ito ay hindi tanggihan ang pagkakaroon ng panlabas na mundo, at ang mga katotohanan ng kamalayan at mga proseso ng kaisipan ay nauugnay sa aktibidad ng utak bilang isang materyal na pormasyon sa espasyo at oras. Gayunpaman, maraming mga sikologo at pilosopo na isinasaalang-alang ang posisyon na ito ay isang patay na pagtatapos.
