Ang pilosopiya ng Renaissance ay isang pangkaraniwang katangian ng Western Europe XIV-XVII na siglo. Ang salitang "Renaissance" (ginamit din ang Italyanong bersyon - ang Renaissance) ay nauugnay sa pagbabagong-loob ng mga nag-iisip sa mga mithiin ng unang panahon, isang uri ng pagbabagong-buhay ng sinaunang pilosopong Greek at Roman. Ngunit ang pag-unawa sa kung ano ang dating sa gitna ng mga tao noong ika-14 - ika-15 siglo ay medyo nagulong. Hindi ito nakakapagtataka: isang buong sanlibong taon ang naghiwalay sa kanila mula sa oras ng pagbagsak ng Roma, at halos dalawa - mula sa heyday ng sinaunang demokrasya ng Greece. Gayunpaman, ang kakanyahan ng pilosopiya ng Renaissance - anthropocentrism - ay gleaned mula sa mga sinaunang mapagkukunan at malinaw na sumasalungat sa medyebal asceticism at napaglarawan mula sa lahat ng makamundong iskolarismo.
Background
Paano nagsimula ang pilosopiya ng Renaissance? Ang isang maikling paglalarawan ng prosesong ito ay maaaring magsimula sa pamamagitan ng pagbanggit na ang interes ay lumitaw sa tunay na mundo at ang lugar ng tao dito. Nangyari ito ng pagkakataon sa oras na ito. Sa siglo XIV. ang sistema ng relasyon sa pyudal ay nabuhay mismo. Lumago at umunlad ang pamahalaan ng lungsod. Napansin ito lalo na sa Italya, kung saan, mula noong una, ang mga tradisyon ng awtonomiya sa ekonomiya ng malalaking lungsod tulad ng Roma, Florence, Venice, Naples ay hindi namatay. Ang ibang mga bansa sa Europa ay katumbas ng Italya.
Sa pamamagitan ng oras na ito, ang pangingibabaw ng Simbahang Katoliko sa lahat ng sulok ng buhay ay nagsimulang timbangin sa mga tao: ang mga monarko ay naghangad na palayasin ang impluwensya ng Papa at dumating sa ganap na kapangyarihan, habang ang populasyon ng lunsod at mga magsasaka ay humina sa ilalim ng pasanin ng mga buwis sa mga pangangailangan ng klero. Ilang sandali, ito ay hahantong sa isang kilusan para sa repormasyon ng Simbahan at ang paghati ng Western European Christian sa Catholicism at Protestantism.
XIV - XV siglo - ang panahon ng mahusay na mga pagtuklas ng heograpiya, nang ang mundo ay nagsimulang maging mas maliwanag at tunay, at ang lahat ng mas masahol na akma sa kama ng Procrustean ng Kristiyanikong iskolarismo. Ang pangangailangan upang ma-systematize ang natural na kaalaman sa agham ay naging halata at hindi maiwasan. Ang mga siyentipiko ay lalong malakas na nagpapahayag ng nakapangangatwiran na istraktura ng mundo, ang impluwensya sa mga proseso ng mga batas ng pisika at kimika, at hindi isang banal na himala.
Renaissance pilosopiya (maikli): pangunahing mga ideya at pangunahing mga prinsipyo
Ano ang nagtukoy sa lahat ng mga kababalaghan na ito? Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance ay ang pagnanais na malaman ang mundo sa pamamagitan ng mga likas na agham na nagmula sa sinaunang Greece at hindi galang na nakalimutan sa madilim na Middle Ages, pansin sa tao, sa mga tulad na kategorya tulad ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, sa natatanging halaga ng buhay ng tao.
Gayunpaman, ang mga detalye ng panahon ay hindi maaaring makaapekto sa kurso ng pag-unlad ng kaisipang pilosopiko, at sa hindi mapagkakasundo na mga hindi pagkakaunawaan sa mga adherents ng tradisyon na iskolarical, isang ganap na bagong pananaw sa mundo ay ipinanganak. Ang pilosopiya ng Renaissance saglit na pinagkadalubhasaan ang mga pundasyon ng sinaunang pamana, ngunit makabuluhang binago at dinagdagan ang mga ito. Ang bagong oras ay nagbigay ng ibang katanungan para sa tao kaysa sa 2000 taon bago, bagaman marami sa kanila ay may kaugnayan sa lahat ng edad.
Ang mga ideya ng pilosopiya ng Renaissance ay batay sa mga prinsipyo tulad ng:
- Anthropocentrism ng pilosopikal at siyentipikong pananaliksik. Ang tao ay ang sentro ng sansinukob, ang pangunahing halaga at puwersa sa pagmamaneho.
- Partikular na pansin sa natural at eksaktong agham. Sa pamamagitan lamang ng pagtuturo at pag-unlad ay mauunawaan natin ang istraktura ng mundo, upang malaman ang mismong kakanyahan.
- Likas na pilosopiya. Ang kalikasan ay dapat pag-aralan nang buo. Ang lahat ng mga bagay sa mundo ay iisa, lahat ng mga proseso ay magkakaugnay. Upang malaman ang mga ito sa lahat ng iba't ibang mga form at estado ay posible lamang sa pamamagitan ng pangkalahatang-ideya at sa parehong oras sa pamamagitan ng isang dedikasyon na diskarte mula sa mas malaki sa kongkreto.
- Ang Pantheism ay ang pagkilala sa Diyos na may kalikasan. Ang pangunahing layunin ng ideyang ito ay ang muling pagkakasundo sa agham sa simbahan. Ito ay kilala na ang mga Katoliko ay masigasig na tinuloy ang anumang pang-agham na kaisipan. Ang pagbuo ng pantheism ay nagbigay ng isang dulot sa mga progresibong direksyon tulad ng astronomiya, kimika (kumpara sa pseudoscientific alchemy at ang paghahanap ng bato ng pilosopo), pisika, gamot (isang malalim na pag-aaral ng istruktura ng tao, kanyang mga organo, tisyu).
Panahon
Dahil ang Renaissance ay sumasaklaw sa isang medyo malaking tagal ng panahon, para sa isang mas detalyadong paglalarawan ito ay kondisyon na nahahati sa tatlong panahon.
- Humanistic - sa gitna ng XIV - ang unang kalahati ng ika-XV siglo. Ito ay minarkahan ng isang pagliko mula sa theocentrism hanggang sa anthropocentrism.
- Neoplatonic - ang pangalawang kalahati ng XV - ang unang kalahati ng siglo XVI. Ito ay nauugnay sa isang rebolusyon sa mga pananaw sa mundo.
- Likas na Pilosopikal - ang pangalawang kalahati ng XVI - ang unang mga dekada ng siglo XVII. Isang pagtatangka na gumawa ng mga pagsasaayos sa itinatag at naaprubahan ng larawan ng Simbahan ng mundo.
Mayroon ding mga nasabing lugar ng pilosopiya ng Renaissance tulad ng:
- Pampulitika (binuo sa panahon ng Neoplatonic), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paghahanap para sa kakanyahan at likas na katangian ng kapangyarihan ng ilang mga tao sa iba.
- Utopian. Ang pilosopiyang panlipunan ng Renaissance (nagkakasabay sa oras kasama ang pangalawa at pangatlong yugto) ay medyo katulad sa direksyong pampulitika, ngunit sa gitna ng paghahanap mayroong isang perpektong anyo ng pagkakasabay ng mga tao sa loob ng lungsod at estado.
- Ang Repormasyon (XVI - XVII siglo) ay naglalayong maghanap ng mga paraan upang mabago ang Simbahan alinsunod sa mga bagong katotohanan, mapangalagaan ang pagka-espiritwalidad sa buhay ng tao, at hindi pagtanggi sa pangunahing kaalaman ng moralidad kaysa sa agham.
Pangkalahatang katangian ng mga panahon
Ngayon ang salitang "humanism" ay nakakuha ng isang bahagyang naiibang kahulugan kaysa sa Renaissance. Sa ilalim nito ay nauunawaan ang proteksyon ng mga karapatang pantao, pagpapahintulot, kawanggawa. Ngunit para sa mga pilosopo ng Renaissance, ang konseptong ito, una sa lahat, ay nangangahulugang ang sentro ng paghahanap ng pilosopikal ay hindi Diyos o banal na kalikasan, ngunit ang tao at ang kanyang buhay sa lupa. Sa gayon, upang maikubli ng maikli, ang pilosopiya ng Middle Ages at ang Renaissance ay magkakaibang mga phenomena. Interesado sila sa mga taliwas na salungat sa mga isyu at hindi magkakasamang magkakasabay.
Mga unang ideologo
Ang mga unang sasakyan ng mga humanistikong ideya ay sina Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Ang kanilang mga gawa sa iba't ibang paraan, ngunit malinaw na nagpatunay sa antropocentrism ng pilosopiya ng Renaissance, iyon ay, ang gitnang lugar ng tao sa larawan ng uniberso.
Sa una, ang humanismo ay hindi kumalat mula sa departamento ng unibersidad, ngunit sa mga pribadong pag-uusap sa mga maharlika at aristokrata. Ang Scholasticism ay marami sa masa, o sa halip na mga namuno sa masa, ang opisyal na doktrina, at humanismo - ang pilosopiya para sa napiling makitid na bilog ng mga piling tao ng intelektwal.
Mga tuldok ng polar - ang pilosopiya ng Middle Ages at ang Renaissance. Posible na pag-isipan ito sa madaling sabi sa pahayag na ito ang unang pilosopo ng Renaissance na lumikha ng imahe ng madilim na Panahon ng Edad, na itinatag nang maraming siglo, bilang madilim na pangarap ng sangkatauhan. Nagsimula silang lumingon sa mga antigong plot at larawan upang mailarawan ang kanilang mga ideya. Nakita ng mga humanista ang gawain ng pilosopiya bilang pagbabalik sa "gintong panahon" ng una, at para sa mga ito inilunsad nila ang mga aktibidad na naglalayong ipagsama ang sinaunang pamana - isinalin ang napanatili na mga halimbawa ng sinaunang trahedya ng Greek at komedya sa marangal na Latin at kahit na mga katutubong wika. Ito ay pinaniniwalaan na ang unang annotated na mga pagsasalin ng mga sinaunang teksto na ginawa noong XV - XVI siglo ay inilatag ang pundasyon para sa modernong philological science.
Dante Alighieri - isang maliwanag na kinatawan ng panahon ng humanismo
Upang kilalanin ang panahon ng humanistic sa kasaysayan ng pilosopiya ng Renaissance, hindi maiwasang makatulong ang isang tao ngunit mas detalyado ang talambuhay ng tulad ng isang landmark figure para sa kanya bilang Dante Alighieri. Ang natatanging iniisip at makata sa kanyang walang kamatayang gawain, Ang Banal na Komedya, ay naging tao ang pangunahing pigura sa kuwento. Ito ang lahat ng mas kawili-wili dahil ang natitirang larawan ng mundo ay nanatiling pareho tulad ng sa Middle Ages - ang mga pundasyon ng Simbahan at ang postulate ng banal na patunay ay hindi pa naapektuhan. Ngunit gayunpaman, sa "Banal na Komedya" ang isang mapa ng buhay na Kristiyano ay iginuhit nang detalyado at detalyado. Iyon ay, sinalakay ng tao ang kaharian ng banal na patunay. Hayaan lamang bilang isang manonood, hindi makagambala at maimpluwensyahan ang kurso ng mga kaganapan, ngunit ang isang tao ay naroroon na sa banal na bilog.
Pinahahalagahan ng Simbahan ang paglikha na ito nang hindi negatibo, kahit na hindi maganda.
Ang layunin ng tao sa pananaw sa mundo ni Dante ay ang pagpapabuti sa sarili, ang hangarin ng isang mas mataas na ideal, ngunit hindi na sa pagtalikod sa mundo, tulad ng tila sa mga pilosopo ng Gitnang Panahon. Para sa mga ito, ang "Banal na Komedya" ay nagpapahirap din sa lahat ng mga pag-asa para sa buhay ng kaluluwa pagkatapos ng pagkamatay ng isang tao, upang itulak siya upang maging mapagpasyang mga aksyon sa mabilis na buhay sa lupa. Itinuturo ng may-akda ang banal na pinagmulan ng tao na may isang karaniwang layunin - upang pukawin ang kanyang responsibilidad at pagkauhaw sa patuloy na pagpapayaman ng kaalaman. Ang antropocentrism ng Renaissance pilosopiya ay natagpuan nang maikli ang ekspresyon nito sa Dante sa "himno sa dangal ng tao", na tunog sa "Banal na Komedya". Sa gayon, sa paniniwala sa pinakamataas na kapalaran ng tao sa mundo, ang kanyang kakayahang gumawa ng mga magagaling na bagay, inilagay ng tagapag-isip ang pundasyon para sa isang bago, makataong doktrina ng tao.
Ang pagbuo ng mga ideya sa akda ni Francesco Petrarch
Ang mga pundasyon ng isang humanistic na pananaw sa mundo na nakabalangkas ni Dante ay natagpuan ang kanilang pag-unlad sa gawain ni Francesco Petrarch. Bagaman ang genre orientation ng kanyang mga gawa (sonnets, cannons at madrigals) ay kapansin-pansing naiiba sa kahanga-hanga at katamtaman na pantig ni Dante, ang mga ideya ng humanismo ay lumalahad nang walang gaanong pagkakaiba-iba. Ang Peru ng makata na ito ay nagmamay-ari din ng maraming pilosopikal na pakikitungo: "Sa isang nag-iisa na buhay", "Invective laban sa kaaway", "Sa kamangmangan ng iba at iba pa", "Sa monastic leisure", diyalogo "Aking lihim".
Sa halimbawa ni Petrarch, malinaw na nakikita na ang antropocentrism ay hindi lamang isang bagong imbensyon ng mga pilosopo, ngunit nakuha ang mga tampok ng isang pananaw sa mundo, isang sistema ng mga halaga ng kultura. Malinaw niyang tinutulan ang doktrinang pang-eskolar, na pinaniniwalaan ang kapalaran ng totoong pilosopo na ilantad ang kanyang sariling mga saloobin, sa halip na magkomento sa mga estranghero. At sa mga tanong na pilosopikal, itinuturing ni Petrarch na prayoridad ang mga puro sa paligid ng isang tao, kanyang buhay, panloob na hangarin at aksyon.
Ang pangunahing ideya ng mga humanista ay ang isang tao ay may karapatan sa kaligayahan
Sa una, sa mga gawa ni Dante, ang pilosopiya ng Renaissance (humanism) ay nagdala ng isang tawag para sa pagpapabuti ng sarili, asceticism at paglaban sa mga suntok ng bato. Ngunit ang kanyang tagasunod sa unang kalahati ng ika-XV siglo. - Lorenzo Valla - nagpunta pa at tinawag ang aktibong aksyon upang labanan ang kanyang mga mithiin. Kabilang sa mga paaralang pilosopiko noong una, siya ay pinaka-nakikiramay sa mga Epicurean - ito ay maliwanag sa mga diyalogo na "On Pleasure" at "On True and False Good", kung saan pinaghahambing niya ang mga tagasunod ng mga Epicurus at ang Stoics. Ngunit ang pagnanais para sa makasalanang kasiyahan, katangian ng mga Epicurean, dito ay naganap sa ibang katangian. Ang kanyang ideya ng kasiyahan ay pulos etikal, espiritwal sa kalikasan. Para kay Lorenzo Valla, ang mga tampok ng pilosopiya ng Renaissance ay pansamantalang nabawasan sa isang matatag na paniniwala sa walang hanggan na posibilidad ng pag-iisip ng tao.
Ang pangunahing nakamit ng mga pilosopo-humanista ng XIV - XV siglo. na ipinagtanggol nila ang karapatang pantao sa kaunlaran, pagkilala sa sarili at kaligayahan sa totoong buhay sa lupa, at hindi sa kasunod na buhay na ipinangako ng Simbahan. Ang Diyos ay naisip na mabuti at mabait, ipinakilala niya ang malikhaing prinsipyo ng mundo. At ang isang tao na nilikha sa imahe ng Diyos, ang tanging sa mga nabubuhay na nilalang, na pinagkalooban ng katalinuhan at isang aktibong espiritu, ay dapat magsikap na baguhin ang mundo at ang mga tao sa paligid niya para sa mas mahusay.
Ang paghanga sa malikhaing hinawakan hindi lamang nilalaman ngunit bumubuo din: ang mga humanists ay nagsusumikap sa puro sekular na genre ng tula, pilosopiko na mga treatise, halimbawa, antigo, bigyan ang anyo ng diyalogo, bubuo ng kathang-isip at muling buhayin ang epistolaryong genre.
Pagkakapantay-pantay sa lipunan
Ang pilosopiyang panlipunan ng Renaissance ay nagbabawas sa mga pundasyon ng hierarchy sa lipunan ng medieval na may isang ganap na simple at natural na apela sa Banal na Kasulatan: ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay sa kanilang mga karapatan, sapagkat pareho silang nilikha sa imahe ng Diyos. Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao ay makakahanap ng mas aktibong pakikilahok sa mga pilosopo sa Enlightenment, at sa ngayon ay ipinahayag lamang, ngunit ito ay marami nang matapos ang pyudal na Panahon ng Panahon. Ang mga humanista ay hindi nakipagtalo sa Simbahan, ngunit naniniwala na ang mga scholar at demagogues ay nagwawasak sa pagtuturo nito, at sa pilosopiya ng humanist, ay tutulong sa pagbabalik sa totoong pananampalataya ng Kristiyano. Ang pagdurusa at sakit ay hindi likas sa kalikasan, na nangangahulugang hindi sila nakalulugod sa Diyos.
Sa ikalawang yugto ng pag-unlad nito, na nagsisimula mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang pilosopiya ng Renaissance ay pansamantalang isinalin sa isang bagong paraan ang mga turo ng Plato, Aristotle at ang paaralan ng Neoplatonists alinsunod sa mga katotohanan ng Bagong Panahon.
Pangunahing Kinatawan ng Pagkakapantay-pantay ng Panlipunan
Kabilang sa mga nag-iisip ng panahong ito, si Nikolai Kuzansky ay sumakop sa isang espesyal na lugar. Sa palagay niya na ang paglipat sa katotohanan ay isang walang katapusang proseso, iyon ay, halos imposibleng maunawaan ang katotohanan. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay hindi magagawang pagninilay-nilay ang mundo sa kanyang paligid hanggang sa pinapayagan siyang gawin ng Diyos. At upang maunawaan ang banal na kalikasan ay mas mataas din kaysa sa lakas ng tao. Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance ay naitala sa kanyang mga gawa na "Isang Simpleman" at "On Scientific Ignorance, " kung saan ang prinsipyo ng pantheism ay malinaw na nakikita sa unang pagkakataon, dahil ang pagkakaisa ng mundo, ayon kay Kuzansky, ay natapos sa Diyos.
Direkta sa pilosopiya ni Plato at ng Neoplatonists, ang mambabasa ay tinukoy ng treatise "Platonic Theology of the Immortality of the Soul" ni Marsilio Ficino. Siya, tulad ni Nikolai Kuzansky, ay sumusunod sa pantheism, nakilala ang Diyos at ang mundo sa isang hierarchical system. Ang mga ideya ng pilosopiya ng Renaissance, na ipinahayag na ang tao ay maganda at tulad ng Diyos, ay hindi rin dayuhan kay Ficino.
Ang pantheistic worldview ay umabot sa kasukdulan nito sa akda ni Pico della Mirandola. Inisip ng pilosopo na ang Diyos ang pinakamataas na pagiging perpekto, natapos sa isang di-sakdal na mundo. Ang mga katulad na pananaw na nasa simula ng ika-XV siglo. ipinahayag sa mundo ang pilosopiya ng Renaissance. Ang buod ng mga turo ng Mirandola ay ang pag-unawa sa mundo ay mahalaga sa pag-unawa sa Diyos, at ang prosesong ito, bagaman mahirap, ngunit may hangganan. Ang pagiging perpekto ng tao ay makakamit din, sapagkat siya ay nilikha sa imahe ng Diyos.
Pantheism. Pietro Pomponazzi
Ang bagong pilosopiya ng Renaissance, na madaling inilarawan sa artikulong ito, hiniram ang mga simulain ng Aristotelian, na naipakita sa mga sinulat ni Pietro Pomponazzi. Nakita niya ang kakanyahan ng mundo sa patuloy na pasulong na paggalaw sa isang bilog, sa pag-unlad at pag-uulit. Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance ay sumigaw sa kanyang "Treatise on the Immortality of the Soul." Narito ang may-akda ay nagbibigay ng pangangatuwiran na katibayan ng mortal na kalikasan ng kaluluwa, at sa gayon ay pinagtutuunan na ang isang maligaya at patas na pagkakaroon ay posible sa mundong buhay at dapat hinahangad. Ito ay kung paano tumingin sandali si Pomponazzi tungkol sa pilosopiya ng Renaissance. Ang mga pangunahing ideya na inamin niya ay ang responsibilidad ng tao para sa kanyang buhay at pantheism. Ngunit ang huli ay nasa isang bagong pagbasa: Ang Diyos ay hindi lamang isa na may kalikasan, hindi rin siya libre mula dito, at samakatuwid ay hindi responsable sa kasamaan na nangyayari sa mundo, dahil ang Diyos ay hindi maaaring lumabag sa inorden na pagkakasunud-sunod ng mga bagay.
Awit ng Erasmus ng Rotterdam
Sa paglalarawan ng isang kababalaghan tulad ng pilosopiya ng Renaissance, pansamantalang kinakailangan upang hawakan ang gawain ni Erasmus ng Rotterdam. Ito ay malalim na Kristiyano sa espiritu, ngunit higit pa rito ay nagtatanghal ng isang tao, at higit na nangangailangan ng malaking pagsisikap mula sa kanya. Nagbibigay ito ng isang malaking responsibilidad na may kaugnayan sa patuloy na pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili ng indibidwal. Si Erasmus ay walang awa na itinuligsa ang mga limitasyon ng pilosopiya ng pilosopiya at pyudalismo sa pangkalahatan, na inilalahad ang kanyang mga ideya tungkol sa paksang ito sa paksang "Purihin ang pagkabobo." Sa parehong katangahan, nakita ng pilosopo ang mga sanhi ng lahat ng mga salungatan, digmaan at alitan, na hinatulan ng pilosopiya ng Renaissance sa mismong kakanyahan nito. Ang Humanismo ay sumasalamin din sa mga akda ni Erasmus ng Rotterdam. Ito ay isang uri ng himno sa malayang kalooban ng tao at ng kanyang sariling responsibilidad para sa lahat ng kasamaan at mabubuting gawa.
Mga ideya ng Utopian ng pagkakapantay-pantay ng unibersal
Ang mga direksyong panlipunan ng pilosopiya ng Renaissance ay pinaka-malinaw na isinama sa mga turo ni Thomas More, na mas tiyak sa kanyang tanyag na akdang "Utopia", ang pangalan kung saan nang maglaon ay naging isang salita sa sambahayan. Pestilence ipinangako ang pag-abanduna ng mga pribadong pag-aari at pagkakapantay-pantay na pagkakapantay-pantay.
Ang isa pang kinatawan ng kilusang sosyolohikal, si Niccolo Machiavelli, sa kanyang treatise na "The Soignign" ay nagpahayag ng kanyang pananaw tungkol sa kalikasan ng kapangyarihan ng estado, ang mga patakaran ng pag-uugali ng politika at ang pag-uugali ng pinuno. Upang makamit ang mas mataas na mga layunin, ayon kay Machiavelli, ang anumang paraan ay angkop. Ang isang tao ay kinondena siya sa gayong pagkakamali, ngunit napansin lamang niya ang umiiral na pattern.
Kaya, para sa ikalawang yugto, ang pinakamahalagang isyu ay: ang kakanyahan ng Diyos at ang kanyang saloobin sa mundong mundo, kalayaan ng tao at mga mithiin ng pamahalaan.
Maliwanag na bakas ng Giordano Bruno
Sa ikatlong yugto (mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo) ng pag-unlad nito, ang pilosopiya ng Renaissance ay lumingon sa mundo sa isang tao, na binibigyang kahulugan sa isang bagong paraan ang mga patakaran ng moralidad sa lipunan at ang mga batas ng mga likas na phenomena.
Ang "mga eksperimento" ni Michel Montaigne ay nakatuon sa tagubilin sa moral, kung saan ang isa o ibang sitwasyon sa moralidad ay sinuri ng mga halimbawa at naglalaman ng payo sa wastong pag-uugali. Nakakagulat na si Montaigne, habang hindi tinatanggihan ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon sa larangan ng nasabing panitikan, ay lumikha ng isang pagtuturo na may kaugnayan pa rin ngayon.
Ang iconic na pigura ng natural na pilosopiya ng siglo XVI. naging Giordano Bruno. Ang may-akda ng pilosopikal na treatises at mga akdang pang-agham, siya, nang hindi tinatanggihan ang banal na kalikasan, sinubukan na maunawaan ang kakanyahan ng kosmogony at ang istraktura ng Uniberso. Sa akdang "On Cause, Beginning and One, " ang pilosopo ay nagtalo na ang Uniberso ay isa (ito ay karaniwang sentral na konsepto ng kanyang pagtuturo), walang paggalaw at walang hanggan. Ang pangkalahatang katangian ng pilosopiya ng Renaissance ni Giordano Bruno ay mukhang ang kabuuan ng mga ideya ng pantheism, natural na pilosopiya at anthropocentrism ng pananaliksik na pang-agham. Nagtalo siya na ang kalikasan ay pinagkalooban ng isang kaluluwa, ito ay maliwanag mula sa katotohanan na ito ay patuloy na umuusbong. At ang Diyos ay pareho sa Uniberso - sila ay walang hanggan at pantay sa bawat isa. Ang layunin ng paghahanap ng tao ay pagpapabuti ng sarili at, sa huli, papalapit sa pagmumuni-muni ng Diyos.
