Maging ang mga pilosopo ng antigong tao ay interesado sa mga katanungan tungkol sa kung ano ang eksaktong nagtutulak sa mga tao kapag gumawa ng ilang mga gawa. Bakit itinuro ng isang tao ang kanyang pansin at damdamin sa anumang bagay, at ang isa pa sa ganap na kabaligtaran. Sa mga panahong iyon, pinaniniwalaan na ito ay isang kusang-loob na kagustuhan ng indibidwal, na sanhi ng aparato ng kanyang pag-iisip.
Nang maglaon, lumitaw ang maraming mga bersyon na naging batayan ng isang konsepto bilang intensyonal. Ito ay isinalin mula sa Latin (intensyon) ay nangangahulugang pagnanasa, o direksyon. Ang kababalaghan na ito ng kamalayan ng tao ay pinag-aralan ng mga psychologist, pilosopo at linggwistiko ngayon.
Konsepto ng kahulugan
Ang intensyonalidad sa pilosopiya ay ang patuloy na hangarin ng kamalayan sa mundo at mga bagay na pinupuno ito, na may layunin na maunawaan ang mga ito at bigyan sila ng kahulugan. Sa mga panahong pang-iskolar ng medieval, halimbawa, may pagkakaiba sa pagitan ng tunay na bagay at haka-haka.
Ang intensyonalidad ng kamalayan ay isang sikolohikal na kababalaghan na nagbibigay-daan sa isang tao na makahanap ng ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga aspeto ng mundo, kapwa mayroon at kathang-isip, na lumilikha ng isang iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng katotohanan. Ang bawat paksa ay may sariling hanay ng mga pagtatasa para sa mga bagay at mga kababalaghan na nakapalibot dito, ngunit may mga tampok na karaniwang sa lahat ng mga tao - damdamin, imahinasyon, pang-unawa at analytics.
Ang pagkakaiba sa damdamin ng bawat indibidwal na may kaugnayan sa parehong bagay, gayunpaman, ay may karaniwang mga tampok - ito ang kanyang pag-aaral, at hindi isang karanasan tungkol sa kanya. Ang sensasyon ng sakit, halimbawa, ay tunay at may katuturan sa mga nakakaranas nito. Siya, bilang isang bagay ng kaalaman, ay hindi naglalaman ng kahulugan at hindi nagiging sanhi ng emosyon.
Para sa mga pilosopong pilosopo, ang intensyonal ay pag-aari ng pag-iisip ng tao upang lumikha ng sarili nitong mundo, puno ng mga bagay at kababalaghan, kung saan ito ay nagbibigay ng kahulugan at kabuluhan. Gayunpaman, walang pagkakaiba sa pagitan ng totoong at inisip na katotohanan.
Sa analytical na pilosopiya at phenomenology, ang teorya ng intensyonalidad ay isa sa mga pangunahing konsepto. Salamat dito, ang mga espesyal na relasyon ay itinatag sa pagitan ng kamalayan, wika at sa nakapaligid na mundo. Ang pagmamasid sa isang bagay ay kung minsan ay nauugnay sa kanyang lingguwistika na pagtukoy at lugar sa katotohanan, ngunit kung minsan ay hindi. Ang isang nakatuon na pag-aaral ng paksa, na sinamahan ng kakayahang lohikal na matukoy ang mga pag-aari at koneksyon sa mundo, ay maaari ding maging isang gawa ng pagmumuni-muni.
Dominic Perler
Ang tanyag na pilosopo na ito mula sa Switzerland ay ipinanganak noong Marso 17, 1965. Bilang isang propesor at guro ng teoretikal na pilosopiya sa Unibersidad ng Berlin, nakilala siya sa buong mundo bilang isang manunulat na si Dominic Perler. "Ang mga teorya ng intensyonal sa Middle Ages" ay ang kanyang pangunahing gawain na nakatuon sa pag-unlad ng pilosopiya mula 1250 hanggang 1330.
Matapos pag-aralan ang gawain ng naturang mga pilosopo sa oras tulad nina Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol at Ockham, si Perler ay bumalangkas ng 5 uri ng intensyonalidad:
- Ang uri ng pormal na pagkakakilanlan ay tininigan ni Thomas Aquinas, na naniniwala na ang sinasadya ay isang paraan ng pagpapahayag sa tulong ng pag-iisip, na nagbibigay ng isang pagbabalangkas sa isang bagay lamang sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga katulad na bagay o mga katangian na karaniwang sa kanila. Halimbawa, ang salitang "buhay na nilalang" ay nangangahulugang isang paghinga, gumagalaw at aktibong paksa, sa ilalim ng kategorya kung saan nahuhulog ang tao at hayop.
- Ang uri ng aktibong pagtuon ng mga kakayahan sa nagbibigay-malay ay iminungkahi ni Peter John Olivi, isang monghe na Franciscan na nanirahan noong 1248–1298. Naniniwala siya na sa proseso ng pagkilala sa isang bagay, ang isang tao ay hindi nakakaapekto sa paksa na pinag-aaralan ito. Iyon ay, ang pagtuon lamang sa pag-aaral ng isang bagay o kababalaghan ay maaaring mapalawak ang kaalaman ng isang tao tungkol dito.
- Ang uri ng sinasadyang object ng Duns Scott, ang unang nag-develop ng konsepto ng intensyon, ay nauugnay sa orientation ng kamalayan sa napag-aralan na paksa o pag-unawa nito. Kasabay nito, ang pagkakaroon ng isang partikular na bagay na natanggap ng mga tampok na likas lamang dito at tinukoy bilang "ito".
- Ang uri ng sinasadyang pagkakaroon ng Peter Avreola ay nagpapahiwatig ng isang kilos, bilang isang balak na magsagawa ng isang aksyon. Halimbawa, ang kasalanan ay ang hangarin ng kaluluwa.
- Ang uri ng natural na pag-sign ng Occam ay nagpapahiwatig na ang mga bagay ay may kahulugan lamang dahil umiiral sila.
Kaya, si Perler ("Mga teorya ng intensyonal sa Gitnang Panahon") ay hinati ang konsepto na ito sa 5 mga modelo, na ang bawat isa ay mayroong sariling pananaw sa pang-unawa ng larawan ng mundo at ang mga bagay at phenomena na pumapasok dito. Ito ay ang mga pilosopikal na kaisipan ng mga sinaunang kaisipan na nabuo ang batayan ng mga talakayan ng mga modernong siyentipiko.
Franz Brentano
Ang mga advanced na teorya ng intensyonal sa Middle Ages ay naging object ng pag-aaral ng mga kasunod na henerasyon ng mga siyentipiko. Kaya, si Franz Brentano, isang psychologist at pilosopo ng Austrian (ipinanganak noong 1838, at namatay noong 1917), bilang isang paring Katoliko, umalis sa simbahan noong 1872 para sa pamagat ng propesor ng pilosopiya. Sa lalong madaling panahon siya ay nai-excommunicated para sa kanyang pananaw sa mundo, at noong 1880 siya ay tinanggal sa kanyang pang-agham na ranggo.
Ang batayan ng pilosopiya ng Brentano ay isang malinaw na paghihiwalay ng mga pisikal at mental na mga phenomena. Naniniwala siya na sa unang kaso ay walang intensyonalidad sa katotohanan, habang sa pangalawa ito ay ang kamalayan, na palaging layunin. May kinalaman ito sa mga bagay, totoo man o hindi. Mula sa kanyang paglilihi, isang direksyon sa agham tulad ng phenomenology na nabuo sa kalaunan.
Batay sa kanyang mga natuklasan, binuo ni Brentano ang teorya ng katotohanan. Kaya, naniniwala siya na ang pag-unawa sa isang bagay sa pamamagitan ng kamalayan ay nangyayari sa tatlong antas:
- Ang pang-unawa, parehong panlabas, sa pamamagitan ng pandama, at panloob, sa isang emosyonal na antas.
- Paalala - subjective na kaalaman sa mga katangian ng isang bagay.
- Axiom - pangkalahatang tinanggap ang kaalaman tungkol sa bagay.
Ang pagkakaroon ng konklusyon na ito, ipinahayag ni Brentano ang ideya na para sa paksa, ang katotohanan ay ang kanyang panloob na pang-unawa sa paksa, samantalang ang panlabas ay ang opinyon ng marami na maaaring tanungin. Ang kanyang doktrina ng sinasadya ay ipinagpatuloy at binuo ni Edmund Husserl. Dumalo siya sa mga lektura ni Brentano sa Vienna mula 1884 hanggang 1886.
Intensyonal na Pag-unawa
Minsan "pinapahiram" ni Brentano ang ideya ng oryentasyon ng pag-iisip sa mga bagay mula sa Aristotle at mga iskolar ng medieval, tungkol sa kung saan sinulat ni Perler ("The Theories of Intentionality"). Naniniwala siya na ito ay isang subjective na saloobin sa mga bagay, anuman ang mayroon man o hindi. Kaya, isinulat niya na walang pananalig na walang bagay na kanilang pinaniniwalaan, umaasa nang wala ang inaasam nila, kagalakan nang walang dahilan na sanhi nito.
Sa pagkuha mula sa Brentano ang konsepto ng "intensyonalidad", binigyan ito ng Husserl ng ibang kahulugan: para sa kanya ang term na ito ay hindi nangangahulugang pag-uugali sa bagay, ngunit ang orientation ng kamalayan (pag-iisip) patungo dito.
Ang Phenomenology ay ang agham ng mga bagay at phenomena na pinag-aralan ng eksperimento. Ang Husserl, ang tagapagtatag nito, ay naniniwala na ang isang kumpletong opinyon ng isang bagay ay maaari lamang malikha gamit ang isang detalyado, komprehensibo at maraming pag-aaral tungkol dito. Siya ang gumawa ng konsepto na ang intensyonal sa pilosopiya ay ang ugnayan ng kamalayan at pang-unawa.
Sa kanyang opinyon, ang hangarin ay may mga pag-andar na nag-aayos ng bahaging iyon ng kamalayan na responsable para sa pagkolekta ng data tungkol sa isang bagay sa pamamagitan ng mga pang-unawa at pinagsasama ang mga ito sa isang buo. Iyon ay, ang paksa ng pag-aaral, tulad nito, ay hindi umiiral hanggang sa naganap ang isang gawa ng pagninilay-nilay.
Mga koneksyon sa Eidetic
Naniniwala si Husserl na ang puso (pag-iisip) ay ang katawan na responsable para sa pag-unawa. Sa panahon ng karanasan, ang puso ay maaaring idirekta ang atensyon ng kamalayan sa bagay na nagdudulot ng pagkabalisa. Sa ganitong paraan, kasama ang sinasadya ng kamalayan. Nabanggit ni E. Husserl na tanging ang kanyang pokus at pokus ang dahilan o mahanap ang bagay na ito sa katotohanan (ang mundo ng eidos). Sa kasong ito, ang isang koneksyon sa eidetic ay nilikha, bilang isang resulta kung saan ang isang sikolohikal na kababalaghan ay nabuo sa isip.
Gumawa din siya ng paghihiwalay sa pagitan ng mga phenomena ng mental at pisikal na antas, dahil ang kinakailangang bagay sa totoong mundo ay hindi palaging tumutugma sa kababalaghan ng kamalayan. Halimbawa, ang mga kabataan ay nagtungo sa isang rock concert.
Ang ilan ay nakakakita ng ganoong musika, ang iba ay hindi. Iyon ay, ang isang tao ay may isang intensyon ng kamalayan, na nakatutok sa kanya sa pang-unawa ng mga tunog, sa gayon ay lumilikha ng isang koneksyon sa eidetic. Ang sagot sa paghahanap para sa kamalayan ay darating sa konsiyerto.
Ang natitira ay hindi bumubuo ng isang intensyon, dahil ang kamalayan ay nakatutok sa paghahanap para sa iba pang musika. Samantala, ang mga musikero ay patuloy na naglalaro, na lumilikha ng mga eidos ng trabaho mula sa mga tunog na kasama dito.
Sinadya ng intensyonal
Kung para sa mga pilosopo ng Middle Ages na intensyonalidad ay ang mga katangian ng isang bagay, at para sa Brentano, ang mga proseso ng sikolohikal na mga katangian ng paksa, ikinonekta ni Husserl ang konseptong ito nang may malay.
Naniniwala siya na ang intensyon ay anumang gawa ng pag-iisip na palaging nakadidirekta sa isang bagay, ito ay pag-aari nito. Hindi alintana kung ang bagay ay totoo para sa kamalayan o hindi, ang anumang proseso ng pag-iisip ay palaging nakadirekta dito at konektado dito.
Para sa Brentano, ang intensyonal ay nauugnay sa mga gawa ng sikolohikal, ayon sa kung saan ang isang nakikilalang paksa ay ipinagpalagay ang immanenteng pagkakaroon nito, iyon ay, hindi lalampas sa mga hangganan ng isang naibigay na karanasan (pag-aaral). Hindi tulad ng kanyang guro, si Husserl ay hindi nagsasalita tungkol sa bagay na kung saan ang konsensya ay puro, ngunit tungkol sa sinasadya na mga gawa na nagtatag ng nilalaman nito. Ang tunay na pagkakaroon ng bagay ay pangalawa.
Habang binuo ang konsepto ng "intensyonal na kamalayan", pinalawak ni Husserl ang mga pag-andar nito, na ginagawang komprehensibong analytics. Sa kanyang pilosopiya, ang hangarin ay hindi lamang nagpapakilala sa pag-iisip ng tao, ngunit din ay isang puwersa dahil sa kung saan isinasagawa ang kilos ng pag-unawa ng paksa. Halimbawa, kapag ang mga kilos ng teoretikal na kamalayan ay sinisiyasat, itinatag ang mga bagong bagay ng agham.
Sa pamamagitan ng pagsusuri sa sinasadyang aktibidad ng pag-iisip, mapapansin ng isang tao ang paglitaw ng hangarin ng mga karanasan at kanilang istraktura. Bukod dito, maaari silang magkaroon ng isang tunay na batayan, na nakumpirma ng limang pandama, pati na rin ang espirituwal na background. Ito ang espiritu na bumubuo ng bagay at nagbibigay ng kahulugan. Sa pagitan niya at ng kanyang pandama ay isang "tagapamagitan, " na tinukoy ni Husserl na "noem."
Ang Noem ay hindi nakasalalay sa bagay, samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring kunin ang pagkakaroon ng isang bagay o kababalaghan, na sa totoong mundo ay hindi maaaring maging. Hindi mahalaga, dahil ang mga proseso na nagaganap sa utak ng tao ay mahalaga. Halimbawa, ang isang tao na nagpapasya na siya ay may malubhang karamdaman, dahil siya ay na-prick sa kanyang tagiliran, ay maaaring gawin itong totoo kung palagi siyang nakatuon o inaasahan ang hitsura ng susunod na mga sintomas.
Ang deteksyon ng Eidos
Sa lahat ng oras, ang mga pilosopo ay interesado sa tanong kung paano ibubunyag ang kakanyahan ng mga bagay. Ngayon ang prosesong ito ay tinatawag na paraan ng pagbabawas ng phenomenological. Ito ay batay sa isang suliranin na nagbubukas ng isang purong kamalayan, na lampas kung saan matatagpuan ang nalalabi sa mundo.
Dati bago ang Husserl, ang pamamaraang ito ay ginamit ni Mahal na Augustine (354–430) at Rene Descartes (1596–1650). Naakit siya sa katotohanan na ito ay nasa kadalisayan ng kamalayan na naipahayag ang kahulugan ng eidos. Upang maipatupad ito, nag-aalok ang scienceomen science ng 2 uri ng kawalan ng pakiramdam:
- Ang unang mahalagang punto ay ang kumpletong pagbubukod sa labas ng mundo at ang kaalaman o mga ideya tungkol sa bagay na pinag-aaralan. Ang mga salitang ginamit upang tawagan ang paksang ito at ang mga pag-aari na "maiugnay" dito ay isang talaan sa kamalayan. Kinakailangan na tumaas sa itaas upang mapagtagumpayan. Sa pamamaraang ito, ang isang tao ay tumatakbo sa isang bagay na parang hindi ito umiiral at nakikilala ang mga eidos. Ang nakagawian, domestic, religious, religious, science o mitolohikal na katotohanan tungkol dito ay hindi dapat makagambala sa proseso at ang anumang paghatol ay hindi kasama. Gayundin, ang katotohanan ng bagay na ito ay hindi mahalaga.
- Ayon sa pangalawang uri, hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin ang "I" ng paksa mismo ay "naatras" na lampas sa kamalayan, bilang bahagi ng katotohanan kung saan siya nakatira. Sa gayon, ang isang ganap na dalisay na kamalayan ay nananatiling, lampas sa mga hangganan kung saan may nananatiling katotohanan at isa sa mga sangkap nito - ang kaluluwa. Kasabay nito, ang kakanyahan ng pinag-aralan na bagay ay kilala, kung ano ito, nang hindi kasama ang personal na saloobin dito.
Ang lahat ng kaalaman na umiiral tungkol sa isang bagay ay isang hango ng kamalayan, na lumilikha ng isang kumpletong paglalarawan na may mga katangian na likas lamang dito.
Mahahalagang istruktura ng kamalayan
Ang pag-unlad ng problema ng intensyonal ng kamalayan ay ang merito ng Husserl, na lumikha ng isang pamamaraan upang malaman kung ano ang mga phenomena. Kaya, iminungkahi niya:
- Lumiko ang kaisipan sa loob, kung saan ang kamalayan, lumingon sa sarili nito, ganap na tinatanggihan ang mga paghuhusga at tumatanggap ng kaalaman hindi mula sa sariling karanasan o impression, ngunit mula sa labas.
- Gumamit ng walang pinapanigan na pansin. Ito ay nagpapahintulot sa amin na huwag tanggihan na ang mundo sa labas ng kamalayan ay hindi umiiral, na sa kanyang sarili ay mayroon nang paghatol at tinanggal ang empirikal na "I".
- Isama ang puwang ng dalisay na kamalayan, kung saan ang paksa ay nakakakuha ng lahat ng panlabas at naipon na karanasan at kaalaman tungkol sa mundo. Sa ganoong estado, may mga form lamang na walang nilalaman.
- Huwag pigilin ang paniniwala sa katotohanan ng mundo at hiwalay na obserbahan ang eidos. Kasabay nito, ang kanyang kakanyahan ay nagpapakita ng sarili sa loob ng paksa, bilang isang kababalaghan at isang bagay na ganap.
Sa pagbuo ng kanyang pilosopiya, hinahangad ni Husserl na matuklasan sa larangan ng purong subjectivity ang posibilidad na makakuha ng mga resulta na may mahalagang mga halaga.
Ano ba talaga sa loob
Ang intensyonalidad sa lingguwistika ay nangangahulugang ang orientation ng kamalayan sa ilang bagay. Ang talagang nangyayari sa loob niya sa panahon ng mga proseso ng pag-unawa, ginagawang posible upang maunawaan ang konsepto ng pilosopikal na Husserl.
Maaari bang ang salitang "purong kamalayan" ay nangangahulugang kawalan nito, kumpleto na kawalan ng laman, may parehong kahulugan bilang "walang laman na puwang"? Bilang ito ay naka-on, hindi ito makakalayo mula sa pagiging at hindi mapunan ng anumang mga bagay, upang punan lamang ang vacuum. Ang kamalayan ay palaging isang imahe ng isang bagay.
Kahit na malaya mo ito mula sa panlabas na katotohanan, hindi ito titigil sa pagproseso nito, palitan ang panlabas na mundo ng panloob. Sa katunayan, hindi ito maaaring maging sa loob, dahil ito ay nasa labas mismo. Kahit na ang isang tao ay nalubog sa tulong ng isang sulyap sa ilalim ng kanyang kamalayan, ito ay titigil sa kanya at "itapon" muli siya sa mga bagay.
