Si Vladimir Solovyov ay isa sa pinakamalaking may-akdang relihiyosong Ruso sa huling siglo XIX. Siya ay naging may-akda ng ilang mga konsepto at teorya (tungkol sa Diyos-pagkalalaki, pan-Mongolism, atbp.), Na pinag-aralan pa rin nang detalyado ng mga pilosopo ng Russia.
Mga unang taon
Ang hinaharap na pilosopo na si Solovyov Vladimir Sergeyevich ay ipinanganak noong Enero 28, 1853 sa Moscow, sa pamilya ng bantog na istoryador na si Sergei Solovyov (may-akda ng maraming dami na "Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon"). Ang batang lalaki ay nag-aral sa ika-5 gymnasium, at kalaunan ay pumasok sa Kagawaran ng Physics at Matematika ng Moscow State University. Mula sa kanyang kabataan, binasa ni Soloviev ang mga gawa ng mga idealistang Aleman at Slavophiles. Bilang karagdagan, siya ay naiimpluwensyahan ng mga radikal na materyalista. Ito ay ang kanyang pagnanasa sa kanila na humantong sa binata sa Faculty of Physics at Mathematics, gayunpaman, pagkatapos ng ikalawang taon ay inilipat siya sa makasaysayan at pilolohiya. Napansin ng materyalistang panitikan, ang batang Vladimir Solovyov ay nagtapon ng mga icon sa labas ng bintana ng kanyang silid, na nagalit sa kanyang ama. Sa kabuuan, ang kanyang bilog sa pagbabasa sa oras na iyon ay binubuo ng Khomyakov, Schelling, at Hegel.
Si Sergei Mikhailovich ay nag-instill sa kanyang anak na masipag at pagiging produktibo. Bawat taon siya ay sistematikong inilathala ayon sa kanyang "Kasaysayan" at sa diwa na ito ay naging isang malinaw na halimbawa para sa kanyang anak. Nasa gulang na, sumulat araw-araw si Vladimir nang walang pagbubukod (kung minsan sa mga punit na piraso ng papel kapag wala nang iba pa).
Karera sa unibersidad
Nasa edad na 21, si Soloviev ay naging isang master at associate professor. Ang akdang ipinagtaguyod niya ay pinamagatang "The Crisis of Western Philosophy". Nagpasya ang binata na makakuha ng isang degree hindi sa kanyang katutubong Moscow, kundi sa St. Petersburg. Ano ang pananaw sa kanyang unang gawaing pang-agham na ipinagtanggol ni Vladimir Solovyov? Pinuna ng pilosopo ang positivismo, at pagkatapos ay tanyag sa Europa. Matapos matanggap ang isang master's degree, nagpunta siya sa kanyang unang pangunahing dayuhang paglalakbay. Ang manunulat ng baguhan ay bumisita sa Lumang Mundo at sa mga bansa ng Silangan, kabilang ang Egypt. Ang paglalakbay ay pulos propesyonal - Si Solovyov ay naging interesado sa espiritismo at si Kabbalah. Bilang karagdagan, sa Alexandria at Cairo na nagsimula siyang magtrabaho sa kanyang teorya ng Sofia.
Bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, nagsimulang magturo si Soloviev sa St. Petersburg University. Nakilala niya at naging malapit kay Fedor Dostoevsky. Ang may-akda ng The Brothers Karamazov, bilang prototype ng Alyosha, ay pumili ng eksaktong Vladimir Solovyov. Sa oras na ito, isa pang digmaang Russian-Turkish ang sumabog. Ano ang reaksyon ni Vladimir Soloviev? Ang pilosopo ay halos pumunta sa harap bilang isang boluntaryo, bagaman nagbago ang kanyang isip sa huling sandali. Naapektuhan ng kanyang malalim na relihiyoso at pagtanggi sa giyera. Noong 1880, ipinagtanggol niya ang kanyang tesis at naging isang doktor. Gayunpaman, dahil sa isang salungatan sa rektor ng unibersidad - si Mikhail Vladislavlev - hindi natanggap ni Soloviev ang posisyon ng propesor.
Pagwawakas ng pagtuturo
Ang taong 1881 ay naging isang punto sa pag-iisip para sa nag-iisip. Pagkatapos ang buong bansa ay nagulat sa pagpatay sa pamamagitan ng mga rebolusyonaryo ng Tsar Alexander II. Ano ang ginawa ni Vladimir Solovyov sa ilalim ng mga kondisyong ito? Nagbigay ang pilosopo ng isang pampublikong lektura kung saan sinabi niya na kinakailangan na magkaroon ng awa sa mga terorista. Ang kilos na ito ay malinaw na ipinakita ang mga pananaw at paniniwala ng Soloviev. Naniniwala siya na ang estado ay walang karapatang magsagawa ng mga tao, kahit na bilang tugon sa pagpatay. Ang ideya ng Kristiyanong kapatawaran ay pinilit ang manunulat na gawin itong taimtim, ngunit walang muwang na hakbang.
Ang lektura ay humantong sa iskandalo. Tungkol sa kanya ito ay nakilala sa pinakadulo. Ang Ministro ng Panloob, Loris-Melikov, ay nagsulat ng isang memorandum sa bagong Tsar Alexander III, kung saan hinimok niya ang autocrat na huwag parusahan ang pilosopo dahil sa malalim na pagiging relihiyoso ng huli. Bilang karagdagan, ang may-akda ng panayam ay anak ng isang iginagalang na istoryador, isang beses sa isang rektor ng Moscow University. Si Alexander sa kanyang sagot na tinawag na Solovyov isang "psychopath", at ang kanyang pinakamalapit na tagapayo na si Konstantin Pobedonostsev ay itinuturing na nagkasala sa harap ng trono na "sira ang ulo".
Pagkatapos nito, umalis ang pilosopo sa St. Petersburg University, bagaman walang pormal na naalis sa kanya. Una, ito ay isang bagay ng hype, at pangalawa, ang manunulat ay nais na magtuon nang higit pa sa mga libro at artikulo. Ito ay pagkatapos ng 1881 na nagsimula ang panahon ng kaunlaran ng malikhaing, na nakaligtas kay Vladimir Soloviev. Ang pilosopo ay sumulat nang walang tigil, sapagkat para sa kanya ito ang tanging paraan upang kumita ng pera.
Knight ng monghe
Ayon sa mga memoir ng mga kontemporaryo, nanirahan si Soloviev sa napakalaking kondisyon. Wala siyang permanenteng bahay. Ang manunulat ay nanatili sa mga hotel o kasama ng maraming mga kaibigan. Ang kawalan ng timbang sa tahanan ay may masamang epekto sa kalusugan. Bilang karagdagan, regular na gaganapin ng pilosopo ang isang mahigpit na post. At ang lahat ng ito ay sinamahan ng masinsinang pag-aaral. Sa wakas, ang Soloviev nang higit sa isang beses ay naka-etched sa turpentine. Ginamot niya ang likido na ito bilang pagpapagaling at mystical. Turpentine pinapagbinhi ang lahat ng kanyang mga apartment.
Ang hindi malinaw na pamumuhay at reputasyon ng manunulat ay nagbigay inspirasyon sa makata na si Alexander Blok na tawagan siya sa kanyang mga memoir na isang knight-monk. Ang pagka-orihinal ni Solovyov ay nagpakita mismo sa lahat ng bagay. Ang manunulat na si Andrei Bely ay nag-iwan ng mga alaala sa kanya, na, halimbawa, ay nagsabi na ang pilosopo ay may kamangha-manghang pagtawa. Ang ilang mga kakilala ay itinuturing siyang homeric at masayang, ang iba - mala-demonyo.
Si Solovyov Vladimir Sergeevich ay madalas na pumunta sa ibang bansa. Noong 1900, bumalik siya sa Moscow sa huling pagkakataon upang isumite ang kanyang sariling pagsasalin ng mga akda ni Plato sa pag-publish. Pagkatapos ay masama ang pakiramdam ng manunulat. Dinala siya sa Sergei Trubetskoy - isang relihiyosong pilosopo, pampubliko, pampublikong pigura at mag-aaral ng Solovyov. Ang kanyang pamilya ay nagmamay-ari ng Uzkoye estate malapit sa Moscow. Doon, dumating ang mga doktor sa Vladimir Sergeyevich na gumawa ng isang pagkabigo diagnosis - cirrhosis ng mga bato at atherosclerosis. Ang katawan ng manunulat ay naubos mula sa labis na trabaho sa desktop. Wala siyang pamilya at nanirahan na nag-iisa, kaya walang sinumang maaaring sundin ang kanyang mga gawi at maimpluwensyahan si Solovyov. Si Manor Uzkoye ay naging lugar ng kanyang pagkamatay. Namatay ang pilosopo noong Agosto 13, 1900. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Novodevichy, katabi ng kanyang ama.
Diyos-pagkalalaki
Ang isang pangunahing bahagi ng pamana ni Vladimir Solovyov ay ang kanyang ideya sa pagkalalaki ng Diyos. Ang teoryang ito ay unang itinakda ng pilosopo sa kanyang Mga Pagbasa noong 1878. Ang pangunahing mensahe nito ay ang konklusyon tungkol sa pagkakaisa ng tao at Diyos. Pinuna ni Soloviev ang tradisyonal na pananampalataya ng masa ng bansang Ruso. Itinuring niya ang nakagawian na mga ritwal na "hindi makatao".
Maraming iba pang mga pilosopo ng Russia, tulad ni Solovyov, ang sumubok na maunawaan ang estado ng Russian Orthodox Church. Sa kanyang pagtuturo, ginamit ng manunulat ang salitang Sophia, o Wisdom, na magiging kaluluwa ng isang panibagong pananampalataya. Bilang karagdagan, mayroon siyang isang katawan - ang Simbahan. Ang pamayanan na ito ng mga naniniwala ay ang magiging pangunahing bahagi ng hinaharap na perpektong lipunan.
Sinabi ni Soloviev sa kanyang Readings on God-Manhood na ang Simbahan ay nasa isang malubhang krisis. Ito ay pira-piraso at walang kapangyarihan sa pag-iisip ng mga tao, at ang mga bagong tanyag, ngunit ang mga kahina-hinala na teorya, positivismo at sosyalismo, ay nag-aangkin sa lugar nito. Si Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) ay kumbinsido na ang sanhi ng espirituwal na sakuna na ito ay ang Dakilang Rebolusyong Pranses, na sumigaw sa karaniwang mga pundasyon ng lipunang Europa. Sa 12 na pagbabasa, sinikap ng teorista na patunayan: isang panibagong simbahan at relihiyon ang maaaring sumakop sa nabuo na vacuum ng ideolohiko, kung saan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo maraming mga radikal na teoryang pampulitika. Hindi nabuhay si Soloviev upang makita ang unang rebolusyon sa Russia noong 1905, ngunit talagang naramdaman niya ang paglapit nito.
Konsepto ni Sophia
Ayon sa ideya ng pilosopo, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Diyos at tao ay maaaring matanto sa Sofia. Ito ay isang halimbawa ng isang perpektong lipunan batay sa Kristiyanong pagmamahal sa kapwa. Ang pag-aaway tungkol kay Sophia bilang pangwakas na layunin ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang may-akda ng "Mga Pagbasa" ay nagtaas din ng tanong ng sansinukob. Inilarawan niya nang detalyado ang kanyang sariling teorya ng proseso ng kosmogonic.
Ang aklat ng pilosopo na si Vladimir Solovyov (10 pagbabasa) ay nagbibigay ng isang pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mundo. Sa simula ay ang panahon ng Astral. Kaugnay siya ng manunulat sa Islam. Pagkatapos ay sumunod sa panahon ng Solar. Sa panahon nito, ang Araw, init, ilaw, magnetism at iba pang mga pisikal na phenomena ay lumitaw. Sa mga pahina ng kanyang mga akda, ang teoretician ay nauugnay sa panahong ito sa maraming mga solar na kulto ng relihiyon ng unang panahon - ang pananampalataya kay Apollo, Osiris, Hercules at Adonis. Sa pagdating ng organikong buhay sa Earth, ang huli, nagsimula ang Telluric era.
Ang panahong ito ay binigyan ng espesyal na pansin ni Vladimir Soloviev. Binigyang diin ng mananalaysay, pilosopo at teorista ang tatlong pinakamahalagang sibilisasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga taong ito (mga Griego, Indiano at Hudyo) ang una na nagpapanukala ng ideya ng isang perpektong lipunan na walang pagdurugo ng dugo at iba pang mga bisyo. Ito ay kabilang sa mga taong Hudyo na ipinangaral ni Jesucristo. Hindi itinuring siya ni Soloviev bilang isang indibidwal, ngunit bilang isang tao na nagawang isama ang lahat ng kalikasan ng tao. Gayunpaman, naniniwala ang pilosopo na mas materyal kaysa sa banal na naka-embed sa mga tao. Ang sagisag ng prinsipyong ito ay si Adan.
Ang pagsasalita tungkol kay Sofia, si Vladimir Solovyov ay sumunod sa ideya na ang kalikasan ay may sariling solong kaluluwa. Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat maihahalintulad sa pagkakasunud-sunod na ito, kapag ang lahat ng tao ay may pagkakapareho. Ang mga pananaw ng pilosopo ay natagpuan ang isa pang relihiyosong pagmuni-muni. Siya ay isang Unibersidad (iyon ay, isinulong ang pagkakaisa ng mga simbahan). Mayroong kahit isang punto ng pananaw na siya ay nagbalik sa Katolisismo, kahit na ito ay pinagtatalunan ng mga biographers dahil sa mga fragmentary at hindi tumpak na mga mapagkukunan. Isang paraan o iba pa, ngunit si Soloviev ay isang aktibong tagasuporta ng pag-iisa ng mga simbahan at Western at Eastern.
"Kagandahan sa kalikasan"
Ang isa sa mga pangunahing gawa ng Vladimir Solovyov ay ang kanyang artikulong "Kagandahan sa Kalikasan, " na inilathala noong 1889. Sinuri ng pilosopo ang detalye na ito, na binigyan siya ng maraming mga pagtatasa. Halimbawa, itinuring niya ang kagandahan isang paraan ng pagbabago ng bagay. Kasabay nito, hinimok ni Solovyov na pahalagahan ang maganda sa sarili nito, at hindi bilang isang paraan upang makamit ang isa pang layunin. Tinawag din niya ang kagandahan ang sagisag ng isang ideya.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, na ang maikling talambuhay ay isang halimbawa ng buhay ng isang may-akda na hinawakan sa halos lahat ng spheres ng aktibidad ng tao sa kanyang gawain, sa artikulong ito ay inilarawan din ang kanyang saloobin sa sining. Naniniwala ang pilosopo na siya ay laging may isang layunin lamang - upang mapagbuti ang katotohanan at maimpluwensyahan ang kalikasan at kaluluwa ng tao. Ang talakayan tungkol sa layunin ng sining ay tanyag sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Halimbawa, si Leo Tolstoy ay nagsalita sa parehong paksa, na hindi direktang nag-polemiko ng akda. Si Solovyov Vladimir Sergeyevich, na ang mga tula ay hindi gaanong kilala kaysa sa kanyang mga pilosopikal na gawa, ay isang makata, kaya pinag-uusapan niya ang tungkol sa sining na hindi mula sa labas. Ang "kagandahan sa kalikasan" ay kapansin-pansin na naiimpluwensyahan ang mga pananaw ng mga intelektuwal ng Panahon ng Pilak. Ang kahalagahan ng artikulong ito para sa kanilang trabaho ay nabanggit ng mga manunulat na si Alexander Blok at Andrei Bely.
"Ang kahulugan ng pag-ibig"
Ano pa ang iniwan ni Vladimir Solovyov? Ang pagkalalaki ng Diyos (pangunahing konsepto) ay binuo sa serye ng mga artikulong "Ang Kahulugan ng Pag-ibig", na inilathala noong 1892-1893. Hindi ito nakakalat na mga publikasyon, ngunit ang mga bahagi ng isang buong gawain. Sa unang artikulo, itinanggi ni Solovyov ang ideya na ang pag-ibig ay isang paraan lamang ng pagpaparami at pagpapatuloy ng lahi ng tao. Karagdagan, inihambing ng manunulat ang mga uri nito. Inihambing niya nang detalyado ang maternal, friendly, sexual, mystical love, love for the Fatherland, atbp Kasabay nito, hinipo niya ang likas na katangian ng egoism. Para sa Solovyov, ang pag-ibig ay ang tanging puwersa na may kakayahang pilitin ang isang tao na umakyat sa indibidwal na pakiramdam na ito.
Indicative mga pagtatantya ng iba pang mga pilosopo ng Russia. Halimbawa, itinuring ni Nikolai Berdyaev ang siklo na ito "ang pinaka-kahanga-hangang bagay na isinulat tungkol sa pag-ibig." At si Alexey Losev, na naging isa sa mga pangunahing biographers ng manunulat, ay binigyang-diin na itinuturing ni Soloviev na ang pag-ibig ay isang paraan upang makamit ang walang hanggang pagkakaisa (at, samakatuwid, pagkalalaki ng Diyos).
"Katwiran ng mabuti"
Ang aklat na "Katwiran ng Mabuti", na isinulat noong 1897, ay ang pangunahing gawaing etikal ni Vladimir Solovyov. Binalak ng may-akda na ipagpatuloy ang gawaing ito sa dalawang bahagi at, sa gayon, upang mag-publish ng isang trilogy, ngunit hindi pinamamahalaan upang maisagawa ang kanyang ideya. Sa librong ito, nagtalo ang manunulat na ang mabuti ay komprehensibo at walang kondisyon. Una sa lahat, dahil ito ang batayan ng kalikasan ng tao. Pinatunayan ni Soloviev ang katotohanan ng ideyang ito sa pamamagitan ng katotohanan na mula sa kapanganakan, ang lahat ng mga tao ay pamilyar sa isang pakiramdam ng kahihiyan na hindi pinalaki at hindi nabuo mula sa labas. Tumawag siya ng iba pang mga katulad na katangian na katangian ng tao - paggalang at awa.
Ang mabuti ay isang mahalagang bahagi ng lahi ng tao, sapagkat ito ay ibinigay din mula sa Diyos. Soloviev, na nagpapaliwanag sa tesis na ito, higit sa lahat na ginamit na mapagkukunan ng bibliya. Natapos niya ang konklusyon na ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang proseso ng paglipat mula sa kaharian ng kalikasan hanggang sa kaharian ng espiritu (iyon ay, mula sa primitive na kasamaan hanggang sa mabuti). Ang isang mabuting halimbawa nito ay ang ebolusyon ng mga paraan upang parusahan ang mga kriminal. Nabanggit ni Soloviev na sa paglipas ng panahon ang prinsipyo ng pagkakatahimik ng dugo ay nawala. Gayundin sa librong ito, muli niyang sinalungat ang paggamit ng parusang kamatayan.
