Kapag naririnig natin ang salitang "pilosopo", madalas na naiisip natin ang isang antigong, sinaunang Griego o Romanong nakatatanda na nakabalot sa mga sheet. Ngunit pamilyar ba tayo sa maraming mga nag-iisip - ang ating mga kababayan? Sa katunayan, walang mas kaunting mga pilosopo sa Russia kaysa sa dati na sa Sinaunang Greece, at ngayon tatalakayin natin ang landas ng trabaho at buhay ng isa sa kanila - Berdyaev. Ang talambuhay ng taong ito at maging ang kanyang pinagmulan ay nakakaapekto sa kanyang mga saloobin, pananaw sa mundo at saloobin.
Pangkalahatang data
Mahirap na maikling sabihin sa talambuhay ni Berdyaev Nikolai Alexandrovich, dahil maaari mong pag-usapan ang tungkol sa kanyang buhay at magtrabaho nang maraming oras. Ngunit magsimula ulit tayo. Ang mag-isip sa hinaharap ay ipinanganak sa lalawigan ng Kiev ng Ruso ng Russia noong Marso 6 (18), 1874. Ang kanyang ama ay isang opisyal ng lungsod-cavalier na si Alexander Mikhailovich, na kalaunan ay naging pinuno ng maharlika ng county. Ang ina ni Nikolai - si Alina Sergeevna, ay may mga ugat ng Pransya (sa pamamagitan ng kanyang ina), at ang kanyang ama ay si Prinsesa Kudasheva. Ito ang isa sa mga kadahilanan kung bakit ang talambuhay ng pilosopo na Berdyaev ay hindi pamantayan at natatangi - pinalaki siya hindi tulad ng sinumang batang lalaki, ngunit bilang isang tao mula sa isang pang-internasyonal na pamilya. Itinuro ng mga magulang sa kanya ang pagmamahal para sa buong mundo, at hindi lamang para sa kanilang tinubuang-bayan.
Ang ilang mga tao ay maaaring pamilyar sa talambuhay ni Berdyaev at ang kanyang pagkatao mula sa mga gawa tulad ng The Russian Idea (1948), The World View of Dostoevsky (1923), The Philosophy of Free Spirit (1927-28).
Mas maaga pa
Yamang ang utang ni Nikolai Berdyaev sa isang marangal na marangal na pamilya, pinarangalan siyang mag-aral sa Kiev Cadet Corps, at kasunod nito sa Kiev University sa batas at likas na kasanayan. Noong 1989, sumali siya sa kilusang Marxista, kung saan pinalayas siya sa paaralan at pinatapon sa Vologda sa loob ng tatlong taon. Noong 1901, matapos bumalik mula sa pagkatapon, isang ebolusyon ng ideolohiya ang naganap sa talambuhay ni Nikolai Berdyaev - isang kilusan mula sa Marxismo hanggang sa pagiging idealismo. Si Mikhail Bulgakov, Pyotr Struve at Semyon Frank, na naisip sa isang katulad na ugat, ay naging mga gabay niya dito. Sa pamamagitan ng paraan, ito ang mga taong ito na naging tagapagtatag ng bagong kilos na pilosopikal, na noong 1902 ay tinawag na "Mga Suliranin ng Idealismo". Salamat kay Berdyaev at ang kanyang mga kasama sa Russia, ang walang hanggang problema sa muling pagsilang sa relihiyon at pilosopiko.
Una gumagana at malikhaing aktibidad
Noong 1904, ang talambuhay ni Berdyaev ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago: lumipat siya sa Petersburg at naging editor-in-pinuno ng dalawang magasin nang sabay-sabay: Voprosy Zhizni at Novy Put. Kasabay nito, mas malapit sa mga pilosopo tulad ng Gippius, Merezhkovsky, Rozanov, at iba pa, itinatag niya ang isa pang kilusan na tinawag na New Religious State. Sa loob ng maraming taon, nakasulat si Berdyaev ng maraming mga artikulo kung saan ipinahayag niya ang kakanyahan ng relihiyon at espirituwal na estado ng Russia at ipinahayag ang kanyang personal na opinyon sa lahat ng ito. Pinagsasama niya ang lahat ng kanyang mga gawa sa panahong ito sa ilang mga libro: "Sub specie aeternitatis: Philosophical, Social, and Literary Experiment 1900-1906."
Moscow at mga bagong paglalakbay
Talambuhay ni N. A. Berdyaev mula pa noong 1908 ay naglalahad na sa Moscow. Lumipat siya rito upang ipagpatuloy ang kanyang malinang pag-unlad at maging isa sa mga kalahok sa kilusan upang magpatuloy at malinang ang mga saloobin ni Soloviev. Gayundin, si Nikolai ay naging isa sa mga numero sa aklat ng pag-publish ng libro na "Landas". Sa parehong lugar, siya ay naging isa sa mga may-akda ng pilosopo na nag-ambag sa paglikha ng maalamat na koleksyon na "Milestones" noong 1909. Pagkatapos nito, ang isang nag-iisip ay nagkaroon ng isang pagkakataon upang pumunta sa isang paglalakbay sa Italya. Doon ay hindi siya natagpuan hindi lamang sa pag-iisip at diwa ng mga lokal na tao, kundi pati na rin ang kagandahan at kadakilaan ng arkitektura at iba pang mga monumento ng kultura at relihiyon. Nagdulot ito ng pag-unlad ng isang bagong pilosopiya sa ulo ni Berdyaev, na naging awtonomous, natatangi at hindi kabilang sa anumang pangkat, ngunit sa kanya lamang. Ang kanyang mga saloobin sa personal na kalayaan at pag-iisip ay nadagdagan ng ideya ng pagkamalikhain at ang walang hanggang trahedyang hindi naiintindihan na nauugnay dito (Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain, 1916).
Ang rebolusyon at pagsilang ng Soviet Russia
Ang mga paghahanda para sa rebolusyon at simula nito ay nagbukas ng mga bagong pintuan sa talambuhay ng Berdyaev. Laban sa backdrop ng erupted na pampulitikang sitwasyon, nagsimula siyang gumana nang mas aktibo, na ipinakita ang kanyang mga saloobin at pagsasaalang-alang sa account ng lahat ng nangyayari sa maraming mga artikulo at libro. Kapansin-pansin na inaasahan ni Nikolai na darating ang rebolusyon, dahil malinaw na alam niya na ang panahon ng mga emperador at Tsars sa Russia ay ganap na naipalabas ang sarili nito at naging, maaaring sabihin ng isa, isang kaguluhan. Gayunpaman, ang lakas na pumalit sa dating rehimen, hindi niya nagustuhan pa. Tinanggihan niya ang komunismo at totalitarianism, na pinagtatalunan na ang coercive na "pagkakapantay-pantay" at "kapatiran" - isang maskara lamang sa ilalim kung saan nakatago ang kasamaan. Tandaan din na noong 1919 ay sumulat siya ng isang libro (na na-publish noong 1923) sa ilalim ng pamagat na "The Philosophy of Inequality." Sa loob nito, tinanggihan niya ang dating demokrasya at sosyalismo, ngunit ito ay bago pa man mamuno ang mga Bolsheviks. Matapos mabuo ang mga Sobyet, natapos ni Berdyaev na ang rehimen ng tsarist ay hindi napakasama, at ang demokrasya, na nakikipagtulungan sa sosyalismo, ay nagbigay ng higit na kalayaan sa mga tao kaysa sa totalitarianism.
Gayundin, na nagsasabi sa talambuhay ni N. A. Berdyaev, maiksi itong maikakaalam na pagkatapos ng rebolusyon ay sinimulan niyang magdaos ng lingguhan ang mga pagpupulong sa bahay, na kung saan nakuha ang pangalan - "Libreng Academy of Spiritual Culture". Salamat sa aktibidad na ito, siya ay naging kinikilalang pinuno ng publiko ng Bolshevik.
Pag-aresto at pagpapatapon sa Alemanya
Sa panahon mula 1918 hanggang 1922, si Berdyaev ay naaresto ng tatlong beses sa ngalan ng pamahalaang Sobyet para sa kanyang mga aktibidad sa kultura at pilosopikal. Noong 1922 siya ay ipinatapon sa Alemanya, natatakot na, dahil sa kanyang mga pagsasaalang-alang at treatises, ang pundasyon ng bagong itinayo na "Red Russia" ay maialog. Dapat pansinin na ang nag-iisip ay hindi pumunta sa Berlin lamang, ngunit sa isang dosenang tulad ng pag-iisip na mga tao, na marami sa kanila ay mga miyembro ng kanyang Free Academy. Ang pagiging malayo sa tinubuang-bayan, si Nikolai, muli, ay nag-organisa ng Religious and Philosophical Academy. Nakibahagi rin siya sa paglikha at pagbuo ng Russian Scientific Institute, na pinapayagan ang lahat ng aming mga kababayan na nasa Berlin upang makakuha ng isang edukasyon alinsunod sa mga pamantayan ng Russia. Nakibahagi rin si Berdyaev sa paglikha ng kilusang Kristiyanong kilusang Kristiyano. Tulad ng kanyang inaangkin, ang pagpapatapon sa Berlin ay pinahihintulutan siyang gawin ito hangga't siya mismo ang nais nito, dahil sa kanyang sariling bayan, sayang, hindi niya makagawa ng bahagi ng nagawa niyang gawin sa Alemanya.
Panahon ng paglipat sa Pransya
Ang Pransya ang susunod na bansa kung saan nakatakas si Nikolai Aleksandrovich Berdyaev mula sa komunismo ng Sobyet noong 1924. Ang talambuhay ng nag-iisip sa tinubuang-bayan ng kanyang ina ay hindi gaanong kawili-wili at kapana-panabik kaysa sa Russia o Alemanya. Una, siya ay naging punong editor ng magasin na "Landas", na inilathala sa pagitan ng 1925 at 1940. Ang lathalang ito ay ang tanging thread na nag-uugnay sa lahat ng mga migrante sa Pransya na umalis sa Russia ngunit hindi ito nakuha. Isinulat din ni Nicholas ang aklat na "The New Middle Ages." Ito ay naging maliit, ngunit mula sa sandali ng paglabas nito na nakakuha si Berdyav ng malawak na katanyagan sa buong Europa. Sa loob ng maraming taon, ang pilosopo ay nagdaos ng mga pagpupulong kung saan nakikilahok ang mga kinatawan ng iba't ibang mga paggalaw ng Kristiyanismo - Orthodox, Katoliko, at maging ang mga Protestante. Madalas siyang nakikipag-usap sa mga kinatawan ng klerong Katoliko at inihambing ang kanilang kultura sa Ruso. Mahalagang tandaan na ang ideolohiya ng kaliwang Katoliko, na nabuo sa Pransya noong kalagitnaan ng 30s, ay iminungkahi ni Nikolai Berdyaev.
Ang pilosopo ng Russia sa isang pandaigdigang konteksto
Sa aming maikling talambuhay ng Berdyaev, imposible ring palalampasin ang katotohanan na siya ay naging conductor ng totoong kasaysayan ng Russia sa Kanlurang mundo. Sa kanyang mga libro na "The Russian Idea" at "Ang Pinagmulan at Kahulugan ng Komunismo ng Russia", inilarawan niya ang pangunahing mga kaganapan at mga uso, pati na rin ang panlipunang kalagayan ng Russia, at, kaya't nagsasalita, ang unang-kamay na nagpahayag sa mga tao ng West ang buong ideolohiya ng ating bansa. Ni bago siya o pagkatapos nito ay nagkaroon ng ganoong tao na maaaring magkaroon ng iba pang mga pangkat etniko at sibilisasyon na nasanay sa pamumuhay at pag-iisip sa isang ganap na magkakaibang paraan, upang maiparating ang buong kulay ng lahat ng kagandahan ng pambansang mamamayan, lupa, kaugalian at, pinaka-mahalaga, ang mga kaganapan na naging ang dahilan para sa pagbuo ng iba't ibang mga ideological na uso sa Russia.
WWII
Ang kakila-kilabot at kakila-kilabot na digmaan na naganap sa Russia sa pagitan ng 1941 at 1945, sapat na kakatwa, ay nagbigay ng pag-asa ni Berdyaev na ang pamahalaang Sobyet ay magiging higit na makatao sa mamamayan at mapahina ang patakarang totalitarian. Sa mga kinatawan ng naghaharing pili, nakipag-ugnay din siya sa pagtatapos ng digmaan (mula 1944 hanggang 1946). Gayunpaman, sa lalong madaling panahon narinig niya ang impormasyon tungkol sa maraming mga pagsupil nina Stalin at Beria, pati na rin tungkol sa mga bagong ideolohiyang itinuturing na dumaan sa mga karaniwang tao. Sa puntong ito, ang kanyang pag-asa para sa isang maliwanagan na hinaharap para sa Russia ay masira, at tumigil siya sa pakikipag-ugnay sa kanyang katutubong bansa. Noong 1947, inilathala ang aklat ni Berdyaev na pinamagatang "Ang Karanasan ng Eschatological Metaphysics". Sa parehong taon siya ay kinilala bilang isang Honorary Doctor of Theology sa Cambridge University. Pagkalipas ng dalawang taon, inilabas ni Nikolai ang isang autobiograpiya na may malinaw na espirituwal at pilosopikal na implikasyon na tinatawag na "Kaalaman sa sarili." Sa sandaling ito, ang nag-iisip ay may higit sa apatnapung libro sa likuran niya, at siya ay itinuturing na isang may-akda sa buong mundo.
Mga Tampok ng Pilosopiya
Para sa unang pagkakataon upang hulaan kung anong uri ng pilosopiya Berdyaev nagtataguyod at kung ano ang kanyang pananaw sa mundo, posible mula sa kanyang aklat na "Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain". Sa loob nito, sa pinakamaliit na detalye, ang mga ideya ng objectification, pagkamalikhain, pagkatao, at, siyempre, ang metahistorical o eschatological na kahulugan ng kasaysayan ay inilarawan. Nicholas lumikha ng isang uri ng dualistic teorya ng katotohanan, madalas itong ihambing sa pilosopikal na modelo ng Plato. Gayunpaman, ang mga sinaunang Greek thinker ay may dalawang mundo - espirituwal at pisikal, umiiral na napunit mula sa bawat isa, na parang kahanay. Ngunit ayon kay Berdyaev, ang ating pagka-espiritwal, ang ating mga kaisipan at ideolohiya, na walang pisikal o iba pang nasasalat na shell, ay sumira sa materyal na eroplano. At tiyak na salamat sa pakikisalamuha ng dalawang "uniberso" na ang buong mundo ay gumana kung saan kami nakatira, iniisip, bubuo at pumunta sa aming sariling nakatakdang landas.
